e então sua santidade cessou após o censo.

A Guemará pergunta: Concedido, de acordo com Reish Lakish, que sustenta que os primogênitos não foram santificados após o censo até entrarem em Eretz Yisrael, a razão é como ele disse, pois está escrito: “E será que, quando o Senhor te trouxer à terra dos cananeus... separarás todo primogênito que abre o ventre para o Senhor” (Êxodo 13:11–12). Mas de acordo com o rabino Yoḥanan, que sustenta que os primogênitos continuaram a ser santificados após o censo, qual é a razão, isto é, a fonte, para sua opinião?

Rabi Elazar disse: Vi o Rabi Yoḥanan em um sonho, o que é um sinal de que estou dizendo algo correto ao explicar sua opinião. O versículo declara: “Pois todo primogênito é Meu; no dia em que feri todo primogênito na terra do Egito, santifiquei para Mim todo primogênito em Israel, tanto homem como animal, Meus serão: Eu sou o Senhor” (Números 3:13). A frase adicional “Meus serão” indica que eles serão, isto é, permanecerão, em seu estado atual de santidade.

A Guemará pergunta: E quanto a Rabi Yoḥanan, com relação ao versículo “E será quando” o Senhor te trouxer…“então separarás”, o que ele faz com isso? A Guemará responde: Essa expressão é necessária para ensinar aquilo que o tanna da escola de Rabi Yishmael ensinou: Cumpre esta mitzvá, por cujo mérito entrarás na Terra de Israel.

Rav Mordekhai disse a Rav Ashi: Tu ensinas a disputa entre Rabbi Yoḥanan e Reish Lakish desta maneira, enquanto nós a ensinamos da maneira oposta: Rabbi Yoḥanan diz que os primogênitos não foram santificados no deserto, e Reish Lakish diz que os primogênitos foram santificados no deserto.

Rav Ashi disse-lhe: E você também inverte as objeções levantadas por um contra o outro, e você também inverte aquilo que o rabino Elazar disse, que viu o rabino Yoḥanan em um sonho e interpretou sua opinião como se referindo a Reish Lakish em vez disso? Rav Mordekhai disse-lhe: De acordo com minha tradição, quando o rabino Yoḥanan afirmou que os primogênitos no deserto não foram santificados, ele quis dizer que não precisavam ser consagrados, isto é, quem quisesse sacrificar um cordeiro primogênito não precisava consagrá-lo, pois eles já eram santificados como primogênitos. E Reish Lakish discordou.

A Gemara pergunta: Se assim for, isso é o mesmo que a nossa tradição, segundo a qual, na opinião de Rabbi Yoḥanan, os primogênitos que nasceram no deserto foram santificados, e na opinião de Reish Lakish não foram. Então, com que propósito Rav Mordekhai informou Rav Ashi de sua versão alternativa da disputa? A Gemara responde que isso nos ensina que uma pessoa deve dizer aquilo que lhe foi ensinado na linguagem precisa empregada por seu mestre.

§ Com relação à revogação da santidade dos primogênitos no deserto pelos levitas, a Guemará relata que Kontrokos, o oficial, perguntou a Rabban Yoḥanan ben Zakkai: Na contagem individual de cada família de levitas, você encontra que havia 22.300 (ver Números 3:22–34). Mas na contagem coletiva de toda a tribo você encontra um total de 22.000, como está declarado: “Todos os homens de um mês de idade para cima eram 22.000” (Números 3:39). Para onde, então, foram os outros trezentos levitas ?

Rabban Yoḥanan ben Zakkai disse-lhe: A soma total inclui apenas aqueles levitas que resgataram os primogênitos israelitas. Aqueles trezentos levitas adicionais eram eles próprios primogênitos, e um primogênito levita não pode anular a santidade de um primogênito israelita. A Guemará pergunta: Qual é a razão? Abaye diz: É suficiente para um primogênito levita anular a santidade de primogênito dele mesmo.

Além disso, Kontrokos perguntou a Rabban Yoḥanan ben Zakkai: Com relação à coleta de prata por Moisés para o Tabernáculo, você vê que o montante total é de 201 talentos e onze maneh, como está escrito que eles arrecadaram: “Um beka por cabeça, isto é, meio shekel, segundo o shekel do Santuário…para 603.550 homens” (Êxodo 38:26), o que totaliza 301.775 shekels. Essa soma equivale a 201 talentos e onze maneh, pois cada talento contém 1.500 shekels, ou sessenta maneh, e cada maneh contém vinte e cinco shekels.

Mas, com relação à entrega da prata ao Tabernáculo, você encontra apenas cem talentos, como está escrito: “E os cem talentos de prata eram para fundição” (Êxodo 38:27). Agora, Moisés, seu mestre, era um ladrão, ou era um jogador [kuveyustus], ou não era perito em contabilidade? Ele deu metade do dinheiro para o Tabernáculo e tomou metade para si, e não devolveu sequer uma metade completa ao Tabernáculo.

Rabban Yoḥanan ben Zakkai disse-lhe: Moisés, nosso mestre, era um tesoureiro confiável e era perito em contabilidade, mas uma maneh do Santuário, que era usada para medir os cem talentos usados para os encaixes, valia o dobro de uma maneh padrão, isto é, cinquenta siclos em vez de vinte e cinco siclos. Portanto, os cem talentos dados por Moisés equivaliam aos duzentos talentos que ele recolheu do povo judeu.

Rav Aḥai discute isso: Que dificuldade se apresentou a Rabban Yoḥanan ben Zakkai que o obrigou a oferecer esta resposta? Teria sido o versículo: “E os cem talentos de prata foram para fundir as bases do Santuário” (Êxodo 38:27)? Se assim for, pode-se explicar que esses cem talentos foram designados para fundir as bases, e os outros cem talentos que não são mencionados aqui foram colocados no tesouro. A Guemará responde que outro versículo está escrito tratando da soma total recolhida, e apenas cem talentos são mencionados: “E a prata dos recenseados da congregação foi de cem talentos” (Êxodo 38:25).

A Guemará pergunta: E com relação àquilo que Rabban Yoḥanan ben Zakkai disse a Kontrokos, que uma maneh do Santuário era o dobro do valor de um maneh padrão, de onde ele deriva isso?

Se dissermos que isso é derivado do próprio versículo que Kontrokos mencionou (Êxodo 38:27), então a derivação seria a seguinte: Além dos cem talentos, moedas de prata adicionais são mencionadas aqui que equivalem a setenta e um maneh, como está declarado: “E dos 1.775 siclos fez ganchos para as colunas” (Êxodo 38:28), o que equivale a um talento, ou sessenta maneh, mais onze maneh adicionais, e o versículo os contou apenas usando o valor de moedas pequenas, isto é, siclos, e não em talentos. E se for assim que um maneh do Santuário tinha valor igual a um maneh comum, então o versículo deveria ter expressado esse valor usando moedas maiores, escrevendo: 101 talentos e onze maneh.

Antes, visto que o versículo calcula esse valor apenas usando o valor de moedas pequenas, aprende-se disso que um maneh do Santuário era o dobro do valor de um maneh padrão e equivalia a cinquenta siclos. Portanto, os 1.775 siclos mencionados valem apenas 35½ maneh, o que é menos que um talento completo, ou sessenta maneh.

A Guemará rejeita esta prova: Mas talvez a quantia total de shekels seja de fato igual à quantia de um talento, mas o versículo calcula os valores gerais, isto é, as centenas de talentos, em talentos, e o versículo não calcula os detalhes, isto é, qualquer quantia inferior a cem talentos, em talentos, mas em shekels.

Em vez disso, o princípio de que um maneh do Santuário vale o dobro de um maneh comum é derivado daqui: “E o bronze da oferta era setenta talentos e 2.400 siclos” (Êxodo 38:29). A Guemará explica: Além dos setenta talentos mencionados, há aqui mais noventa e seis maneh, o que equivale a um talento e mais trinta e seis maneh, e o versículo os conta apenas usando o valor de moedas pequenas. Aprende-se disso que um maneh do Santuário era o dobro da quantia de um maneh padrão, e é por isso que o número de siclos mencionado não equivalia a um talento completo.

A Guemará rejeita também esta prova: Mas talvez o versículo esteja se referindo a um maneh padrão, e o versículo calcula uma unidade grande, isto é, dezenas de talentos, em talentos, enquanto o versículo não calcula uma unidade pequena, isto é, qualquer quantia inferior a dez talentos, em talentos.

Em vez disso, Rav Ḥisda diz que a afirmação de que um maneh do Santuário tinha o dobro do tamanho de um maneh padrão é derivada daqui: “E o shekel será de vinte gera; vinte shekels, vinte e cinco shekels, dez e cinco shekels, serão o vosso maneh” (Ezequiel 45:12). Neste versículo, Ezequiel define os vários pesos usados no Templo e afirma que cada shekel de prata consiste em vinte gera. Além disso, a combinação de vinte, vinte e cinco, dez e cinco shekels totaliza sessenta shekels, que é o valor de um maneh. Um maneh, por sua vez, equivale a cem dinares.