A razão é para que os animais estejam prontamente disponíveis para aqueles que sobem a Jerusalém para as Festas de peregrinação. Os animais são dizimados pouco antes de cada uma das Festas, para que seus donos se abstenham de vendê-los ou abatê-los até esses momentos, quando os reúnem para separar o dízimo animal. Como resultado, há muitos animais não sagrados prontos para serem vendidos, para alimento ou ofertas, àqueles que estão a caminho de Jerusalém.

E embora tenhamos aprendido na mishná: Até que chegue o tempo designado para a reunião, é permitido vender e abater os animais, o que significa que não há obrigação de manter os animais até essas datas e não há preocupação de que os proprietários vendam os animais antes de dizimá-los. Isso porque a pessoa prefere cumprir uma mitzvá com seu dinheiro, separando o dízimo animal, e só depois vender ou comer esses animais.

A Guemará pergunta: E por que o tanna chama o tempo designado para reunir o dízimo animal de goren, que literalmente significa eira? A Guemará explica que isso se deve ao fato de que a chegada desse tempo confere ao status haláchico dos novos animais o mesmo status de produto agrícola sem dízimo reunido na eira, pois, a partir do momento em que o produto é reunido na eira, torna-se obrigatório separar o dízimo. Da mesma forma, a partir dessa etapa é proibido abater os novos animais até que tenham sido dizimados.

A mishná afirma que, de acordo com o rabino Akiva, os períodos para o dízimo dos animais são adjacentes à Páscoa, Shavuot e Sucot. A Guemará pergunta: E quanto é adjacente [peras]? O rabino Yosei, filho do rabino Yehuda, explicou que o termo adjacente significa não menos que quinze dias.

A Guemará pergunta: De onde isso é inferido? Rabi Abbahu disse que o termo peros significa metade. A Guemará pergunta: Metade de quê? A Guemará responde: Metade do tempo durante o qual se deve estudar as halakhot de Pessach, e isso é como aquilo que é ensinado em uma baraita: Pergunta-se sobre e ensina-se as halakhot de Pessach por trinta dias antes de Pessach. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Começa-se a estudar essas halakhotduas semanas antes da Festa.

§ A mishná afirma que ben Azzai diz que os tempos são no vigésimo nono de Adar, no primeiro de Sivan, e no vigésimo nono de Av. A Guemará pergunta: Com relação a qual princípio discordam Rabi Akiva, que diz quinze dias antes de Pessach, e ben Azzai, que se refere ao vigésimo nono de Adar, ? A Guemará responde: Rabi Akiva sustenta que o mês de Adar que imediatamente precede Nisan às vezes é um mês completo de trinta dias e às vezes um mês deficiente de apenas vinte e nove dias. Portanto, às vezes o décimo quinto dia antes de Pessach ocorre no trigésimo de Adar e às vezes ocorre no vigésimo nono de Adar. Por essa razão, Rabi Akiva não fixa um tempo por data, mas simplesmente declara quinze dias antes de Pessach. E ben Azzai sustenta que o Adar que imediatamente precede Nisan é sempre deficiente. Portanto, ele fixa um tempo no calendário em que os animais devem ser dizimados, que é no vigésimo nono de Adar.

No que diz respeito ao fato de que ben Azzai não exige quinze dias antes de Shavuot, mas sustenta que os animais devem ser dizimados em primeiro de Sivan, a razão é que, como não há tantos animais nascidos entre o momento anterior do dízimo e este, se você disser que o proprietário deve dizimar mais cedo, então, antes que chegue a Festa de peregrinação, todos os animais já terão acabado, tendo suas vendas sido concluídas. Se assim for, não restarão animais para os que vêm a Jerusalém para Shavuot.

A mishná ensina que ben Azzai diz que o último tempo de reunião é no vigésimo nono de Av, em vez de quinze dias antes de Sucot. A Guemará observa que ben Azzai está de acordo com sua linha padrão de raciocínio, como ele disse: Os animais nascidos em Elul são dizimados por si mesmos, porque é incerto se o ano novo para os dízimos dos animais começa no primeiro de Tishrei ou no primeiro de Elul. Consequentemente, ele estabelece o tempo para o dízimo animal antes do início de Elul para evitar a possibilidade de dizimar animais nascidos em um ano com animais nascidos no ano seguinte.

A Guemará questiona: Mas, se assim for, que ele separe o dízimo dos animais no trigésimo dia de Av, que é o último dia antes do início de Elul. A Guemará explica: Às vezes o mês de Av é deficiente, isto é, tem apenas vinte e nove dias, e portanto o trigésimo dia após o início de Av é o primeiro dia de Elul. E somos obrigados a estabelecer uma distinção entre os animais novos nascidos em Elul e os antigos nascidos em Av, que é considerado o ano anterior.

§ A mishná ensina que Rabi Elazar e Rabi Shimon dizem que os tempos são no primeiro de Nisã, no primeiro de Sivã, e no vigésimo nono de Elul. A Guemará explica com relação à primeira data: No primeiro de Nisã, isso está de acordo com a opinião de Rabã Shimon ben Gamliel, que diz que se começa a estudar e ensinar as halakhot de Pessach duas semanas antes da Festa. E Rabi Elazar e Rabi Shimon sustentam que o segundo tempo para o dízimo animal é no primeiro de Sivã, e isso é como dissemos com relação à opinião de ben Azzai, para que haja animais suficientes nascidos desde o tempo anterior.

Por fim, eles sustentam que o terceiro momento para o dízimo animal é no vigésimo nono de Elul, pois Rabi Elazar e Rabi Shimon seguem sua linha padrão de raciocínio, como dizem: No primeiro de Tishrei é o ano novo para o dízimo animal. Todos os animais nascidos antes dessa data pertencem ao ano anterior para o dízimo e são dizimados como uma única unidade, ao passo que os nascidos após essa data pertencem ao ano seguinte para o dízimo e, portanto, faz-se uma distinção entre os animais novos e os antigos.

§ A mishná ensina: E por que disseram Rabi Elazar e Rabi Shimon o vigésimo nono de Elul e por que não disseram o primeiro de Tishrei? Isso se deve ao fato de que o primeiro de Tishrei é a festa de Rosh HaShaná, e não se pode separar o dízimo em um Festival; consequentemente, eles o anteciparam para o vigésimo nono de Elul. A Guemará levanta uma dificuldade: Mas que a mishná o derive do fato de que exigimos uma distinção entre os novos animais nascidos em Tishrei e os velhos animais nascidos em Elul, que é considerado o ano anterior.

A Guemará responde: A mishná declara uma razão e acrescenta outra. Uma razão é que exigimos uma distinção entre os animais novos e os animais velhos. E outra razão é porque é a festa de Rosh HaShaná e não se pode separar o dízimo em um Festival, devido ao sakreta, uma tinta vermelha à base de chumbo para marcar cada décimo animal, como explicado em 58b. É proibido aplicar tinta em um Festival.

§ A mishná ensina que Rabi Meir diz: O início do ano novo para o dízimo animal é no primeiro de Elul. Ben Azzai diz: Os animais nascidos em Elul são dizimados separadamente, devido à incerteza quanto a se a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Meir ou de acordo com a opinião de Rabi Elazar e Rabi Shimon. A Guemará observa que é ensinado em uma baraita que Ben Azzai disse: Já que estes rabinos, Rabi Elazar e Rabi Shimon, dizem isto, que o primeiro de Tishrei é o início do ano novo para o dízimo animal, e aqueles, isto é, Rabi Meir, dizem que o primeiro de Elul é o início do ano novo para o dízimo animal, os animais nascidos em Elul são dizimados separadamente.

A Guemará levanta uma dificuldade: Mas que ben Azzai veja qual opinião é mais razoável, e decida de acordo. E se você disser que não é possível para ele determinar o raciocínio deles, isso é difícil: Pois foi ensinado em uma baraita que ben Azzai diz: Todos os Sábios de Israel me parecem ser tão pouco impressionantes em seu intelecto quanto casca de alho, exceto este careca, isto é, Rabi Akiva.

Rabi Yoḥanan diz que ben Azzai não conseguiu estabelecer o raciocínio deles neste caso específico, pois eles disseram suas opiniões por tradição, de uma cadeia de transmissão que remonta a Ageu, Zacarias e Malaquias, os últimos dos profetas. Cada Sábio afirmou que sua tradição a respeito da decisão deles era a correta. Como essa disputa se baseia na tradição, ela não pode ser resolvida por raciocínio lógico.

É ensinado em uma baraita: De que maneira ben Azzai disse que os animais nascidos em Elul são dizimados por si mesmos? Por exemplo, se cinco animais nasceram em Av e cinco nasceram em Elul, eles não se combinam para formar dez animais que exigem dízimo. Da mesma forma, se cinco nasceram em Elul e cinco em Tishrei, eles não se combinam. Mas se cinco nasceram em Tishrei e cinco nasceram em o Av seguinte, eles se combinam.

A Guemará pergunta: Isso é óbvio; qual é a novidade da decisão da baraita? A Guemará responde: Esta decisão é necessária para que você não diga que, assim como os anos separam entre animais que podem ser dizimados juntos, também os tempos designados para a reunião e o dízimo dos animais separam entre aqueles animais nascidos antes e depois de cada um deles. Se assim fosse, animais nascidos em Tishrei e aqueles nascidos no Av seguinte não se combinariam. Portanto, a baraitanos ensina que esses tempos designados não impedem que animais nascidos antes e depois deles sejam dizimados juntos.

Isto é como aprendemos na mishná: Se cinco nasceram antes de Rosh HaShana e cinco depois de Rosh HaShana, esses animais não se combinam para serem dizimados; se cinco nasceram antes do tempo designado para reunião e cinco depois do tempo designado para reunião, esses animais se combinam para serem dizimados.

Rava diz: De acordo com a declaração de ben Azzai, se cinco animais nasceram em Av e cinco animais nasceram em Elul e cinco animais nasceram em Tishrei, o proprietário os reúne todos em um curral para serem dizimados,