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סָבַר לַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: יוֹצֵא דּוֹפֶן — וָלָד מְעַלְּיָא הוּא, וּדְלָא כְּרַבִּי יוֹחָנָן.
ele sustenta, de acordo com a opinião de Rabi Shimon, que diz que uma criança humana nascida por cesariana é uma prole plenamente válida e torna sua mãe ritualmente impura com a impureza do parto. Da mesma forma, com relação a um animal nascido por cesariana, ele sustenta que o nascimento foi um nascimento adequado e o animal pode ser trazido como oferenda, e portanto também entra no curral para ser dizimado. E isso não está de acordo com a opinião de Rabi Yoḥanan, que sustenta que Rabi Shimon concede que um animal nascido por cesariana é desqualificado de ser trazido como oferenda (ver Nidda 40a).
בִּמְחוּסַּר זְמַן סָבַר לַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה, יָתוֹם — כְּגוֹן שֶׁהַשֶּׁלַח קַיָּים, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: אֲפִילּוּ שָׁחַט אֶת אִמּוֹ וְהַשֶּׁלַח קַיָּים — אֵין זֶה יָתוֹם.
E com relação a um animal cujo tempo ainda não chegou, este tanna mantém de acordo com a opinião de Rabbi Shimon ben Yehuda, que sustenta que a obrigação do dízimo animal se aplica a tal animal. Quanto a um órfão animal, ele está se referindo a um caso em que o couro da mãe existe no nascimento, isto é, o couro da mãe está presente após o nascimento, e portanto o animal não é considerado órfão. E Rabbi Yehoshua, cuja opinião este tanna segue, está de acordo com sua linha padrão de raciocínio, pois ele diz: Mesmo que sua mãe tenha sido abatida, mas seu couro exista no nascimento, isto é, se o couro da mãe está presente após o nascimento, isso não é um órfão.
הֵעִיד רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן סַתְרִיאֵל מֵעַרְקַת לִבְנָה לִפְנֵי רַבִּי: בִּמְקוֹמֵנוּ מַפְשִׁיטִין אֶת הַמֵּתָה וּמַלְבִּישִׁין אֶת הַחַי. אָמַר רַבִּי: נִתְגַּלָּה טַעְמָהּ שֶׁל מִשְׁנָתֵינוּ.
Rabi Yishmael ben Satriel, de um lugar chamado Arkat Leveina, testemunhou perante o Rabi Yehuda HaNasi: Em nossa localidade, se um animal morre enquanto dá à luz, eles esfolam a pele da mãe morta e vestem o vivo recém-nascido com ela para proteção. Rabi Yehuda HaNasi disse: Este teu testemunho revela a razão para a decisão da mishná de que, se o couro da mãe ainda existe, a cria não é considerada órfã; o couro serve como substituto da mãe.
חֲזֵירִין שֶׁבִּמְקוֹמֵנוּ יֵשׁ לָהֶם שִׁשִּׁים רִבּוֹא קְלָפִים בְּבֵית הֶמְסֵס שֶׁלּוֹ, פַּעַם אַחַת נָפַל אֶרֶז אֶחָד שֶׁבִּמְקוֹמֵנוּ, וְעָבְרוּ שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה קְרוֹנוֹת עַל חוּדּוֹ אַחַת.
O rabino Yishmael ben Satriel também testemunhou perante o rabino Yehuda HaNasi: A alface em nossa localidade tem 600.000 folhas em seu omaso, isto é, em seu miolo. O rabino Yishmael ben Satriel testemunhou ainda perante o rabino Yehuda HaNasi: Certa vez, um cedro caiu em nossa localidade, e era tão largo que dezesseis carroças passaram sobre suas costas, isto é, sobre a largura de seu tronco, como uma só, isto é, lado a lado.
פַּעַם אַחַת נָפְלָה בֵּיצַת בַּר יוֹכָנִי, וְטִבְּעָה שִׁשִּׁים כְּרַכִּים, וְשִׁבְּרָה שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אֲרָזִים. וּמִי שָׁדְיָא לֵיהּ? וְהָא כְּתִיב: ״כְּנַף רְנָנִים נֶעֱלָסָה״! אָמַר רַב אָשֵׁי: הָהוּא מוּזַרְתָּא הֲוַאי.
O rabino Yishmael ben Satriel também testemunhou perante o rabino Yehuda HaNasi: Certa vez, um ovo da ave chamada bar yokhani caiu, e o conteúdo do ovo afogou sessenta cidades e quebrou trezentos cedros. A Guemará pergunta: E será que a ave bar yokhani atira seus ovos ao chão? Mas não está escrito: “A ave kenaf renanim se alegra, mas são suas asas e penas como as da cegonha? Pois ela deixa seus ovos na terra e os aquece no pó” (Jó 39:13–14)? Os Sábios entenderam que kenaf renanim é outro nome para a ave bar yokhani. Se assim for, como seu ovo poderia cair se ela põe seus ovos no chão? Rav Ashi disse em explicação: Aquele ovo não era fecundado, e como nunca chocaria, a ave o atirou ao chão.
מַתְנִי׳ שָׁלֹשׁ גֳּרָנוֹת לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה: בִּפְרַס הַפֶּסַח, וּבִפְרַס הָעֲצֶרֶת, וּבִפְרַס הֶחָג, וְהֵן גֳּרָנוֹת שֶׁל מַעְשַׂר בְּהֵמָה, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.
MISHNÁ: Há três épocas durante o ano designadas para o recolhimento dos animais que nasceram desde a última data para o dízimo animal: Próximo de Pessach, e próximo de Shavuot, e próximo de Sucot. E esses são os tempos de recolhimento para o dízimo animal; esta é a declaração de Rabi Akiva.
בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בַּאֲדָר, בְּאֶחָד בְּסִיוָן, בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בְּאָב. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: בְּאֶחָד בְּנִיסָן, בְּאֶחָד בְּסִיוָן, בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל. וְלָמָה אָמְרוּ בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל וְלֹא אָמְרוּ בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי? מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹם טוֹב, וְאִי אֶפְשָׁר לְעַשֵּׂר בְּיוֹם טוֹב — לְפִיכָךְ הִקְדִּימוּהוּ בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל.
Ben Azzai diz que as datas são: No vigésimo nono de Adar, no primeiro de Sivan, e no vigésimo nono de Av. Rabi Elazar e Rabi Shimon dizem que as datas são: No primeiro de Nisan, no primeiro de Sivan, e no vigésimo nono de Elul. E por que Rabi Elazar e Rabi Shimon disseram o vigésimo nono de Elul, e por que não disseram o primeiro de Tishrei? Isso se deve ao fato de que o primeiro de Tishrei é a festa de Rosh HaShana, e não se pode separar o dízimo em um Festival. Consequentemente, eles o anteciparam para o vigésimo nono de Elul.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: הָאֱלוּלִים מִתְעַשְּׂרִים בִּפְנֵי עַצְמָן.
Rabi Meir diz: O início do ano novo para o dízimo animal é no primeiro de Elul. Ben Azzai diz: Os animais nascidos em Elul são dizimados por si mesmos, devido à incerteza quanto a se a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Meir, isto é, que o ano novo começa no primeiro de Elul, ou de acordo com a opinião de Rabi Elazar e Rabi Shimon, o que significaria que o ano novo começa no primeiro de Tishrei.
כׇּל הַנּוֹלָדִים מֵאֶחָד בְּתִשְׁרִי עַד עֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל — הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין. חֲמִשָּׁה לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה וַחֲמִשָּׁה לְאַחַר רֹאשׁ הַשָּׁנָה — אֵינָן מִצְטָרְפִין. חֲמִשָּׁה לִפְנֵי הַגּוֹרֶן וַחֲמִשָּׁה לְאַחַר הַגּוֹרֶן — הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין. אִם כֵּן, לָמָּה נֶאֶמְרוּ שָׁלֹשׁ גֳּרָנוֹת לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה? שֶׁעַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ הַגּוֹרֶן — מוּתָּר לִמְכּוֹר וְלִשְׁחוֹט, הִגִּיעַ הַגּוֹרֶן — לֹא יִשְׁחוֹט, וְאִם שָׁחַט — פָּטוּר.
De acordo com a opinião de Rabi Elazar e Rabi Shimon, com relação a todos os animais que nascem do primeiro de Tishrei até o vigésimo nono de Elul, esses animais se juntam para serem dizimados juntos. Se cinco nasceram antes de Rosh HaShana e cinco depois de Rosh HaShana, esses animais não se juntam para serem dizimados juntos. Se cinco nasceram antes de um tempo designado para reunião e cinco depois desse tempo designado para reunião, esses animais se juntam para serem dizimados juntos. Se assim for, por que foram declarados três tempos de reunião dos animais para o dízimo animal? A razão é que até que chegue o tempo designado para reunião é permitido vender e abater os animais. Quando o tempo designado para reunião chega, não se pode abater esses animais antes de dizimá-los; mas se ele abateu um animal sem dizimá-lo, ele está isento.
גְּמָ׳ מַאי שְׁנָא תְּלָת? אָמַר רַבָּה בַּר שֵׁילָא: לָקֳבֵל חוּרְפֵי, וְאַפְלֵי, וְקַיְיטֵי.
GEMARA: A mishná ensina que há três épocas durante o ano designadas para reunir os animais nascidos desde a última data do dízimo animal. A Guemará pergunta: O que há de diferente nessas datas, isto é, por que há especificamente três épocas designadas no ano? Rabba bar Sheila disse: Há três épocas para reunir os animais nascidos cedo no inverno, e os animais nascidos mais tarde na primavera, e os animais nascidos no verão.
וּמַאי שְׁנָא בְּהָנֵי זִימְנֵי? אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בְּרֵיהּ דְּרַב חִיָּיא אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ:
A Guemará pergunta: E o que há de diferente nestes três momentos, isto é, antes de Pessach, Shavuot e Sucot, para que tenham sido escolhidos? Rabi Tanḥum, filho de Rav Ḥiyya, da aldeia de Akko, diz:
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