Assim como a redenção do teu filho primogênito não se aplica a uma criança que foi comprada ou recebida como presente, isto é, a mitzvá se aplica apenas ao próprio filho da pessoa, assim também, a mitzvá de separar o dízimo do teu rebanho e do teu gado não se aplica a animais que foram comprados ou recebidos como presente.

A Guemará levanta uma dificuldade: Mas este versículo, que justapõe o filho primogênito a um animal, está escrito com relação à redenção de um primogênito, e não com relação ao dízimo animal. A Guemará explica que o versículo declara: “Assim farás com o teu boi e com as tuas ovelhas: sete dias ficará com sua mãe; no oitavo dia mo darás” (Êxodo 22:29). Se isto não é necessário para a questão do primogênito dos animais, que não requer qualquer ação para santificá-los, pois o animal já está consagrado quando sai do ventre, aplica-o à questão do dízimo animal, em que um animal é santificado somente quando o proprietário o conta como o décimo animal.

A Guemará sugere: Mas em vez disso pode-se dizer para aplicar esta expressão: “Assim farás”, à questão de uma oferta pelo pecado e uma oferta pela culpa em vez do dízimo animal; isto é, deve-se derivar que essas ofertas são santificadas somente se originalmente pertenciam ao indivíduo que está tentando santificá-las, e não se forem compradas ou recebidas como presente. A Guemará explica que se expõe a expressão como referente ao dízimo animal porque esse caso é semelhante a o caso de: Teu filho. Assim como teu filho não vem para ser redimido a fim de expiar um pecado, assim também, a expressão: Tuas ovelhas e teus bois, discutida no versículo, refere-se ao dízimo animal, que não vem ao Templo para expiar um pecado. As ofertas pelo pecado e pela culpa são trazidas somente se alguém cometer um pecado.

A Guemará sugere: Mas, em vez disso, pode-se dizer para aplicar esta expressão à questão de um holocausto e de uma oferta de paz, que podem ser trazidos mesmo que a pessoa não tenha pecado, como o dízimo animal. A Guemará explica que se interpreta a expressão como referente ao dízimo animal porque esse caso é semelhante ao caso de: Teu filho. Assim como teu filho não pode vir na forma de um voto ou de uma dádiva, assim também, a expressão: Teus rebanhos e teu gado, discutida no versículo, refere-se ao dízimo animal, que não pode ser trazido como voto ou como dádiva. Não se refere a um holocausto ou a uma oferta de paz, ambos os quais podem ser trazidos como voto ou como dádiva.

A Guemará sugere: Mas pode-se dizer, em vez disso, que se deve aplicar esta expressão à questão de uma oferta queimada de aparição, que se traz quando se sobe a Jerusalém em uma das três Festas de peregrinação. Esta oferta não é trazida por um pecado, nem como voto ou dádiva, pois é obrigatória. A Guemará explica que se interpreta a expressão como referente ao dízimo animal porque esse caso é semelhante ao caso de: Teu filho. Assim como teu filho não tem um tempo fixo do ano para ser resgatado, mas é resgatado após o trigésimo dia de seu nascimento, assim também: Teus bois e tuas ovelhas, discutidos no versículo, referem-se ao dízimo animal, que não tem um tempo fixo para ser trazido. Em contraste, a oferta queimada de aparição é trazida apenas nas três Festas de peregrinação.

A Guemará pergunta: Se a halakha do dízimo de um animal comprado é derivada da justaposição à mitzvá da redenção de um filho primogênito, então todas as halakhot de um deveriam aplicar-se ao outro: Assim como o seu filho primogênito não pode ser comprado de modo algum, em nenhuma circunstância, assim também seus bois e suas ovelhas não deveriam estar sujeitos ao dízimo animal se forem comprados de algum modo. Se assim for, por que Rabbi Asi diz que Rabbi Yoḥanan diz: Se alguém comprou dez fetos de animais enquanto ainda estavam nos ventres de suas mães e os animais nasceram quando ele já era seu proprietário, todos eles entram no curral para serem dizimados? Se a halakha é derivada de um filho primogênito, não deveria haver qualquer conceito de dízimo no caso de animais comprados.

Rava disse em resposta que o versículo declara: “Assim farás com os teus bois e com as tuas ovelhas: sete dias ficará com sua mãe; no oitavo dia tu o darás a Mim.” O versículo exclui os animais comprados do dízimo animal apenas no momento de fazê-lo, isto é, a partir do momento em que os animais estão aptos para serem sacrificados no Templo, e não enquanto ainda estão no ventre de suas mães, pois naquele momento ainda não estão aptos para serem sacrificados sobre o altar.

A Guemará discute a própria questão, para citar integralmente a discussão relevante. Rabi Asi diz que Rabi Yoḥanan diz: Se alguém comprou dez fetos de animais enquanto ainda estavam nos ventres de suas mães, e os animais nasceram quando ele já era seu proprietário, todos eles entram no curral para serem dizimados. A Guemará pergunta: Mas não aprendemos na mishná: Aquele que compra um animal ou recebe um animal como presente está isento do dízimo animal? Se assim for, por que o proprietário desses fetos também não está isento do dízimo animal?

Rabi Elazar disse: Vi Rabi Yoḥanan em um sonho, o que é um sinal de que estou dizendo algo correto ao explicar sua opinião. O versículo declara: “Assim farás” (Êxodo 22:29); o versículo exclui os animais comprados do dízimo animal apenas no momento de fazê-lo, isto é, a partir do momento em que os animais estão aptos para serem sacrificados no Templo. Rabi Shimon ben Elyakim levantou uma objeção a Rabi Elazar com base em uma baraita: A isenção de um animal comprado se aplica até mesmo a um animal cujo tempo ainda não chegou, isto é, antes de ter oito dias de idade e estar apto para ser sacrificado no Templo. Pelo mesmo raciocínio, a isenção também deveria se aplicar a um feto, apesar do fato de que ele ainda não está apto para ser sacrificado.

Rabi Elazar disse a Rabi Shimon ben Elyakim: Estabaraitanão é uma fonte tanaítica em que se possa confiar, pois não é precisa. E se você disser que esta baraitaé uma fonte tanaítica em que se possa confiar, isso está apenas de acordo com a opinião de Rabi Shimon ben Yehuda em nome de Rabi Shimon, que diz que um animal cujo tempo ainda não chegou também entra no curral para ser dizimado, e nesse aspecto ele é como um primogênito animal. Assim como um primogênito animal é santificado antes de seu tempo chegar para ser sacrificado, mas é sacrificado depois de seu tempo, isto é, depois de ter pelo menos oito dias de idade, assim também, um animal cujo tempo ainda não chegou entra no curral para ser dizimado, e se sair como o décimo animal, é santificado antes de seu tempo de sacrifício chegar mas é sacrificado apenas depois de seu tempo, isto é, depois de ter pelo menos oito dias de idade.

Um tanna ensinou uma baraita na presença de Rav: Qual é o tipo de animal separado como pagamento a uma prostituta, sobre o qual os Sábios disseram (ver 57a) que entra no curral para ser dizimado? Qualquer animal que ele lhe deu como pagamento e posteriormente comprou de volta dela. O tanna perguntou: Mas isso não se torna desqualificado do status de dízimo animal como um animal comprado, já que ele o comprou de volta da prostituta?

A Guemará responde que esta declaração escapou àquele tanna: Como diz o rabino Asi que o rabino Yoḥanan diz: Se alguém comprou dez fetos de animais enquanto ainda estavam nos ventres de suas mães, todos entram no curral para serem dizimados. Assim, a baraita pode ser entendida como referindo-se a um animal que foi dado a uma prostituta como pagamento e recomprado dela enquanto ainda estava dentro do ventre de sua mãe.