que sejam dizimados um do outro. Abaye disse-lhe que o versículo declara: “O décimo será sagrado ao Senhor” (Levítico 27:32). Isso indica que se deve dar o décimo animal deste, do rebanho miúdo, e dar o décimo animal daquele, do gado, contando e dando cada um separadamente. A Guemará levanta uma dificuldade: Se assim for, ovelhas e cabras também deveriam ser dizimadas separadamente. A Guemará responde que o versículo declara: “Ou o rebanho miúdo”, o que significa que todas as cabras e ovelhas são um só rebanho e podem ser dizimadas juntas.

A Guemará levanta uma dificuldade adicional: Aqui também, com relação à terumá e aos dízimos, digamos que o termo “grão” (Números 18:12) significa que todos os diferentes tipos de grão são considerados um só grão, e podem ser dizimados juntos. Abaye disse em resposta que ali é diferente, pois o versículo declara: “As primícias deles” (Números 18:12), no plural, o que ensina que se deve dar a primeira parte de cada tipo de produto separadamente. E o rabino Ile’a diz da mesma forma que “as primícias deles” ensina que se deve dar a primeira parte de cada tipo de produto separadamente.

Rava disse que há uma resposta alternativa: Mesmo sem a expressão “a primeira parte deles”, também não há dificuldade, pois não se pode dizer que o termo “grão” significa que todos os diferentes tipos de grão são considerados um só grão. Rava explica: Concedido, ali, com relação a ovelhas e cabras, dizemos que o termo “ou o rebanho” significa que todas as cabras e ovelhas são um só rebanho. Pois, se te ocorrer que ovelhas e cabras também não podem ser dizimadas umas pelas outras, como o gado e o rebanho, que o versículo escreva: E todo o dízimo animal, sem distinguir entre gado e rebanhos.

E se você dissesse que se o versículo tivesse escrito: Todo o dízimo animal, eu diria que a exigência de separar o dízimo dos animais se aplica até mesmo aos animais selvagens, isso não é assim. A razão é que se deriva a halakha do dízimo animal dos animais sacrificiais, por meio de uma analogia verbal dos termos “sob” e “sob”. Com relação aos animais sacrificiais, está escrito: “Quando nascer um boi, ou uma ovelha, ou uma cabra, ficará sete dias sob sua mãe, mas desde o oitavo dia em diante poderá ser aceito como oferta queimada ao Senhor” (Levítico 22:27), e com relação ao dízimo animal, está escrito: “E todo o dízimo do gado ou do rebanho, tudo o que passar sob a vara, o décimo será sagrado ao Senhor” (Levítico 27:32). Deriva-se por meio dessa analogia verbal que, assim como um animal selvagem não pode ser consagrado como oferta, também não pode ser dizimado.

Rava continua sua explicação: E, como não se pensaria que os animais não domesticados estão incluídos no dízimo animal, o versículo poderia ter declarado: E todo o dízimo animal, e assim se deduziria que uma espécie não pode ser dizimada pela outra por uma inferência a fortiori dos grãos novos e antigos, como especificado anteriormente: Se o dízimo dos grãos não pode ser separado dos grãos novos para os antigos, apesar de a proibição de espécies diversas não se aplicar, tanto mais no caso de diferentes espécies de animal, que são proibidas como espécies diversas; o dízimo animal não pode ser separado de uma para outra. Se assim é, por que eu preciso que o versículo declare: “Os rebanhos ou o rebanho miúdo”? Isso ensina que manadas de gado e rebanhos de ovelhas ou cabras não podem ser dizimados um pelo outro, mas ovelhas e cabras, que ambas são chamadas de rebanhos, podem ser dizimadas uma pela outra.

Rava conclui: Mas aqui, no caso do grão, seria suficiente se a Torah não tivesse escrito: “Grão”, para excluir outros tipos de alimentos da obrigação dos dízimos pela lei da Torah? Em outras palavras, o termo “grão” deve estar servindo para excluir outros tipos de alimento, pois não se pode alegar que eles poderiam ter sido excluídos de alguma outra maneira.

Rav Huna, filho de Rav Naḥman, objeta a esta afirmação de Rava, na qual se deriva das palavras “rebanho de gado” e “rebanho miúdo” que gado e ovelhas não podem ser dizimados juntos. Pode-se dizer, em vez disso, que isso ensina que se deve misturar o gado no rebanho com as ovelhas no rebanho e dizimá-los todos juntos. Mar Zutra, filho de Rav Naḥman, disse a Rav Huna, filho de Rav Naḥman: Rava também aceita a opinião de Abaye de que o versículo “O décimo será sagrado ao Senhor” ensina que gado e ovelhas devem ser dizimados separadamente, e portanto ele não considera essa derivação.

Há aqueles que dizem que Rava disse: Mesmo sem o versículo “O décimo será sagrado ao Senhor” também não se pode dizer que um rebanho de gado e um de ovelhas devam ser dizimados um pelo outro, pois o dízimo animal é justaposto ao dízimo dos grãos: Assim como o dízimo dos grãos não pode ser separado de um tipo de grão para outro grão que não é do seu tipo, assim também o dízimo animal não pode ser separado de um tipo de animal para outra espécie de animal que não é do seu tipo.

A Gemara pergunta: Mas não é o próprio Rava quem disse que a expressão: “Ano após ano” (Deuteronômio 14:22) ensina que eu justapus os dois tipos de dízimo com relação ao ano em que nasceram, ensinando que não se pode separar o dízimo de rebanhos velhos e novos juntos, mas não com relação a outra questão, isto é, não há proibição contra separar o dízimo de dois tipos juntos? A Gemara responde: Rava retratou-se dessa primeira opinião e sustenta que a justaposição se aplica até mesmo à separação do dízimo de dois tipos juntos. E se quiser, diga em vez disso que uma dasquelas opiniões foi dita por Rav Pappa, e não por Rava. Como Rav Pappa era o aluno mais próximo de Rava e assumiu a chefia da academia após a morte de Rava, suas declarações eram ocasionalmente confundidas com as do próprio Rava.

MISHNA: Os animais sujeitos à obrigação do dízimo animal se juntam se a distância entre eles não for maior do que a distância que um animal em pastoreio pode percorrer e ainda ser cuidado por um só pastor. E qual é a distância que um animal em pastoreio percorre? É dezesseis mil. Se a distância entre estes animais e aqueles animais for de trinta e dois mil, eles não se juntam. Se ele também tinha animais no meio dessa distância de trinta e dois mil, ele traz os três rebanhos para um curral e tira o dízimo deles no meio. Rabi Meir diz: O Jordão separa os animais dos dois lados do rio com relação ao dízimo animal, mesmo que a distância entre eles seja mínima.

GEMARA: A mishná ensina que os animais se juntam para os propósitos do dízimo se a distância entre eles não for maior do que a distância que um animal em pastagem pode percorrer e ainda ser cuidado por um único pastor. A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões? Qual é a fonte de que esta é a distância máxima na qual eles podem ser dizimados juntos?

Rabba bar Sheila disse que o versículo afirma: “Assim diz o Senhor dos Exércitos: Ainda haverá neste lugar, que está desolado, sem homem e sem animal, e em todas as suas cidades, morada de pastores fazendo seus rebanhos se deitarem. Nas cidades da região montanhosa, nas cidades da baixada, e nas cidades do sul, e na terra de Benjamim, e nos arredores de Jerusalém, e nas cidades de Judá, o rebanho passará novamente sob as mãos daquele que os conta, diz o Senhor” (Jeremias 33:12–13). Daqui se deriva que animais que podem passar sob as mãos de um só pastor são chamados um só rebanho e podem ser contados juntos para o dízimo animal. E os Sábios têm uma tradição aceita de que o olho do pastor pode ver até uma distância de dezesseis mil.

§ A mishná ensina que, se a distância entre estes animais e aqueles animais era de trinta e dois mil, eles não se juntam. A Guemará infere: É somente se a distância entre eles é de trinta e dois mil que eles não se juntam, do que se pode inferir que, se a distância entre eles é menor do que isso, eles se juntam. Mas a mishná anteriormente ensina: dezesseis mil, o que indica: E não mais. A Guemará responde: Não se pode inferir que, se a distância é menor que trinta e dois mil, os animais se juntam. A mishná menciona trinta e dois mil apenas porque quer ensinar na cláusula final: Se ele também tinha animais no meio dessa distância de trinta e dois mil, ele os traz todos para um curral e os dizima no meio.

A Guemará pergunta: E quantos animais ele deve ter nos dois lados e no meio para dizimá-los como um só grupo? Rav diz: Cinco de um lado, cinco do outro e cinco no meio. A razão é que esses cinco no meio são aptos a se combinar com os animais aqui e são igualmente aptos a se combinar com os animais ali, totalizando dez, aos quais se aplica a obrigação do dízimo animal. Por essa razão, os três rebanhos são considerados como um só rebanho.

E Shmuel diz: Mesmo se houver cinco daqui e cinco dali e apenas um no meio, eles podem ser dizimados juntos. A razão é que vemos o pastor como alguém que está aqui no meio e aplicamos a ele o versículo: "Quem os conta" (Jeremias 33:13). Como ele pode ver e contar ambos os lados de sua posição no meio, todos são considerados um só rebanho.