A Guemará explica que esta halakha é repetida a fim de incluir um incremento que ocorre por si só após a morte do pai ou do marido, por exemplo, num caso em que forragem [ḥafura], isto é, produto que já desenvolveu talos mas ainda não amadureceu, torna-se espigas cheias, ou quando flores de tamareira [shalpufei] se tornam tâmaras totalmente desenvolvidas. Apesar do fato de que, em tais casos, a propriedade foi valorizada por si só, sem qualquer esforço por parte dos outros irmãos, o primogênito não pode reivindicar sua porção dobrada desse incremento, e o mesmo se aplica nos outros casos mencionados na mishná.

Quanto à repetição da afirmação: Nem ele recebe porção dobrada em propriedade devida ao pai como recebe em propriedade em sua posse, isso serve para incluir a propriedade do pai do pai, num caso em que o pai morreu antes de seu próprio pai. O primogênito não recebe sua porção em tal propriedade, apesar do fato de que ela certamente virá à posse do pai, pois isso também é considerado propriedade devida ao pai, não propriedade em sua posse. A mesma halakha aplica-se também no caso de propriedade devida à esposa, às filhas ou a um yavam.

MISHNÁ:E estes são aqueles cujas propriedades, ao contrário de um campo ancestral, não retornam aos seus proprietários originais no Jubileu: O primogênito que herdou a propriedade de seu pai pelo direito de primogenitura não precisa devolver a porção extra para redistribuição entre os irmãos; e aquele que herda a propriedade de sua esposa não precisa devolvê-la à família dela; e aquele que consuma o casamento levirato com a esposa de seu irmão e adquire o direito à propriedade de seu irmão não precisa devolvê-la para redistribuição entre os irmãos.

E da mesma forma, um presente de terra não precisa ser devolvido aos proprietários originais no Ano do Jubileu; esta é a declaração de Rabi Meir. E os Rabinos dizem: O status haláchico de um presente é como o de uma venda, e deve ser devolvido. Rabi Elazar diz: Todas essas terras retornam no Jubileu. Rabi Yoḥanan ben Beroka diz: Até mesmo aquele que herda a propriedade de sua esposa deve devolver a terra aos membros da família de seu pai e deve deduzir deles o valor monetário da terra, como a Guemará explicará.

GEMARA: A Gemara pergunta: Qual é a razão de Rabi Meir, que sustenta que nenhum desses itens retorna no Ano do Jubileu? A Gemara responde: É com relação à terra adquirida especificamente por meio de uma venda que a Torah declara que ela deve ser devolvida durante o Jubileu (ver Levítico 25:28), ao passo que um presente e uma herança não são devolvidos. E esses casos listados na mishná que são derivados da halakha de uma herança têm o status de uma herança, e aqueles que são derivados de um presente têm o status de um presente. A Gemara elabora: Com relação a um primogênito, está declarado: "dando-lhe porção dobrada" (Deuteronômio 21:17); aqui a Torah chama a porção de um primogênito de um presente, um item que é dado.

E aquele que herda a propriedade de sua esposa não precisa devolvê-la à família dela no Ano do Jubileu, pois Rabi Meir sustenta que a herança de um marido é pela lei da Torah, e não um decreto rabínico, e a terra adquirida por herança não é devolvida. E, da mesma forma, aquele que consuma o casamento levirato com a esposa de seu irmão não precisa devolver a propriedade do irmão para redistribuição entre os irmãos. Isso porque o Misericordioso chama o yavam de primogênito, no versículo: “E será que o primogênito” (Deuteronômio 25:6), e Rabi Meir sustenta que a porção do primogênito não é devolvida no Ano do Jubileu, como explicado anteriormente.

A mishná ensina ainda: E os Rabinos dizem: O status haláchico de um presente é como o de uma venda, e deve ser devolvido. A Guemará pergunta: Qual é a razão dos Rabinos? A Guemará responde que a expressão “retornareis” no versículo: “No Ano do Jubileu retornareis cada homem à sua posse” (Levítico 25:13), é supérflua, pois já está dito: “Será um Jubileu para vós, e retornareis cada homem à sua posse” (Levítico 25:10). Portanto, essa expressão vem incluir um presente, que também é devolvido no Ano do Jubileu.

E estes outros casos listados na mishná são todos considerados como uma herança, e, consequentemente, não são devolvidos no Ano do Jubileu. Com relação à herança do marido sobre a propriedade de sua esposa, os rabinos, como o rabino Meir, sustentam que isso se aplica pela lei da Torah, e concordam que o yavam é considerado como um primogênito no que diz respeito à sua porção.

Quanto ao primogênito, o versículo declara: “Ao dar-lhe porção dobrada” (Deuteronômio 21:17), e os Rabinos discordam de Rabi Meir, que deriva deste versículo que a porção do primogênito tem o status de presente. Em vez disso, eles sustentam que o versículo justapõe a porção extra do primogênito à porção que ele recebe como um irmão comum: Assim como a porção de um irmão comum não é redistribuída entre os irmãos no Ano do Jubileu, mas sim é uma herança, como está declarado: “No dia em que fizer seus filhos herdar” (Deuteronômio 21:16), assim também a porção do primogênito é uma herança, e não retorna no Ano do Jubileu.

A mishná ensina ainda que Rabi Elazar diz: Todas estas terras retornam no Jubileu. A Guemará explica que Rabi Elazar sustenta de acordo com a opinião dos Rabinos, que dizem que a expressão “retornareis” vem para incluir uma dádiva, e além disso ele sustenta que estes casos listados na mishná são todos considerados dádivas. A Guemará elabora: Com relação a um primogênito, está declarado: “Dando-lhe porção dobrada.” Pelo uso do termo “dando”, o Misericordioso chama a sua porção de uma dádiva.

E com relação àquele que herda a propriedade de sua esposa, Rabi Elazar sustenta que a herança do marido é por lei rabínica, e, portanto, não tem o status de uma herança que não retorna no Ano do Jubileu. E, por fim, aquele que consuma o casamento levirato com a esposa de seu irmão devolve a propriedade para redistribuição entre os irmãos, pois o Misericordioso o chama de primogênito, e Rabi Elazar decide que a porção do primogênito retorna no Ano do Jubileu.

§ Rabi Asi diz que Rabi Yoḥanan diz: Irmãos que dividiram uma propriedade recebida como herança são considerados compradores uns dos outros, isto é, não se diz que cada um recebeu exatamente a herança à qual tinha direito. E, como compradores de terra, devem devolver as porções uns aos outros no Jubileu, momento em que redistribuem a propriedade. Rav Hoshaya levanta uma objeção da mishná: E estes são os indivíduos cujas propriedades não retornam aos seus proprietários originais no Jubileu: O primogênito que herdou a propriedade de seu pai pelo direito de primogenitura.

Rabi Elazar disse a Rav Hoshaya: Qual é o significado da cláusula: Eles não retornam? Isso significa que eles não retornam em vão, isto é, o primogênito não perde sua porção dupla; ao contrário, quando redistribuem a propriedade, ele novamente recebe uma porção dupla. Rav Sheshet objeta a isso: Por inferência dessa resposta, deve-se concluir que aquele que diz que a porção do primogênito retorna no Ano do Jubileu está dizendo que ela retorna em vão? Por que o primogênito deveria perder sua porção dupla?

Rav Ḥama leu o versículo sobre Rav Sheshet: “A sabedoria é boa com uma herança” (Eclesiastes 7:11), isto é, não basta herdar conhecimento de baraitot, como faz Rav Sheshet; antes, é preciso também ser perito na sabedoria dos amora’im. Rav Ḥama explicou: Será que Rav Sheshet não ouviu esta questão, que quando Ravin veio da Terra de Israel para a Babilônia, ele disse que Rabbi Yoḥanan diz, e alguns dizem que Rabbi Elazar a disse em nome de Rabbi Elazar ben Shammua, que é o tanna Rabbi Elazar na mishná: Qual é o significado da cláusula: Eles retornam no Ano do Jubileu? Significa que eles retornam de graça, e perdem aquilo que receberam.

§ A mishná ensina que Rabi Yoḥanan ben Beroka diz: Mesmo aquele que herda a propriedade de sua esposa deve devolver a terra aos membros da família do pai dela e deve deduzir deles o valor monetário da terra. A Guemará pergunta: Qual é a opinião de Rabi Yoḥanan ben Beroka? Se ele sustenta que a herança de um marido é pela lei da Torah, por que deve devolver a propriedade aos membros da família de sua esposa? Uma herança pela lei da Torah não é devolvida no Ano do Jubileu. E se ele sustenta que a herança de um marido é pela lei rabínica, qual é o propósito do dinheiro que ele recebe dos parentes de sua esposa? Como a propriedade pertence a eles, eles não deveriam ter de lhe pagar nada.

A Guemará responde: Na verdade, Rabi Yoḥanan ben Beroka sustenta que a herança do marido é pela lei da Torah, e com o que estamos lidando aqui? Estamos lidando com um caso em que sua esposa lhe legou o cemitério de sua família. E devido à necessidade de evitar uma mancha familiar, isto é, dano ao nome da família, caso os membros da família da esposa fossem enterrados em jazigos pertencentes a outros, os Sábios disseram que ele deve receber dinheiro deles e devolver o cemitério.

E isto é como é ensinado em uma baraita que trata de halakhot relacionadas ao sepultamento que servem para preservar a honra da família: No caso de alguém que vende sua sepultura, ou o caminho para sua sepultura, ou o lugar onde os visitantes costumavam ficar de pé para consolar os enlutados, ou o lugar de seus elogios fúnebres, os membros de sua família podem vir e enterrá-lo em sua parcela ancestral contra a vontade do comprador, devido à necessidade de evitar uma mancha familiar, isto é, dano ao nome da família. E qual é o significado da cláusula: E deduzam para eles parte do valor monetário da propriedade? Significa que ele deve deduzir o valor monetário de o túmulo de sua esposa do valor do campo, pois o marido é obrigado a pagar pelo sepultamento de sua esposa (ver Ketubot 47b).