Rabi Yoḥanan diz: Se alguém deseja saber quanto deve dar pelo resgate do filho primogênito, tome os dinares de ouro gastos de Adriano e Trajano, que são vendidos por vinte e cinco dinares, e deduza deles um sexto. E estes que restam são os cinco sela que se deve dar pelo resgate do filho primogênito, isto é, vinte dinares, pois há quatro dinares em um sela. A Guemará questiona: Depois de deduzir um sexto de vinte e cinco, não restam vinte dinares, mas vinte e um dinares menos um sexto [danka] de um dinar.

Em vez disso, deduza um sexto e outro dinar, e estes que restam são para a redenção do filho primogênito . A Guemará questiona: Mas o cálculo ainda é inexato, pois essa soma é vinte dinares menos um sexto de um dinar. Em vez disso, primeiro deduza um dinar, e do restante, isto é, vinte e quatro dinares, deduza um sexto, e estes que restam são as cinco moedas de sela que se deve dar para a redenção do filho. A Guemará observa que estes são um peso de vinte matkalei de os pequenos dinares de ouro conhecidos como matkalei, que valem vinte e oito dinares e meio, e metade de um sexto de um dinar, em dinares de prata árabes.

§ Rava diz: As moedas bíblicas de sela, isto é, os shekels que devem ser dados para a redenção do filho primogênito, são cada uma de três e um terço dinares em peso, e não quatro dinares. Como está escrito: “O shekel é vinte gera” (Êxodo 30:13), e traduzimos “vinte gera” como vinte ma’a. E é ensinado em uma baraita: Seis ma’a de prata equivalem a um dinar. Sendo assim, vinte ma’a, que equivalem ao sela da Torah, valem três e um terço dinares.

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita, que discute a halakha de alguém que resgata um campo ancestral do tesouro do Templo. A Torah afirma que aquele que consagra seu campo no ano do Jubileu dá como seu resgate, por cada um dos quarenta e nove anos seguintes, cinquenta sela por cada área apta para a semeadura de um kor de semente de cevada. A esse respeito, os Sábios disseram que se dá um sela e um pundeyon, que é metade de uma ma’a, por ano. A baraita observa aqui uma discrepância: Mas nas moedas de sela do Santuário há quarenta e oito pundeyon, o que significa que, de acordo com a declaração dos Sábios, o resgate por quarenta e nove anos totaliza quarenta e nove sela e quarenta e nove pundeyon, isto é, cinquenta sela e um pundeyon, um pundeyon a mais do que a soma exigida pela Torah.

A baraita explica: Este pundeyon, qual é a sua função? É um ágio [kilbon] pela troca do sela em pundeyon. De todo modo, esta baraita ensina que há quarenta e oito pundeyon no sela da Torah, que equivale a vinte e quatro ma’a. Isso contradiz a declaração de Rava, que disse que o sela da Torah vale apenas vinte ma’a.

A Gemara responde que a baraita está se referindo ao período depois que os Sábios acrescentaram um sexto às moedas, isto é, quatro ma’a a cada sela. Como é ensinado em uma baraita, com relação ao versículo: “Vinte gera serão o shekel” (Levítico 27:25): Aprendemos daqui, com relação ao shekel mencionado na Torah, que ele é vinte gera. E de onde se deriva que, se alguém quiser acrescentar ao número de ma’a no shekel, ele pode acrescentar? O versículo declara: “Vinte geraserão o shekel”, em que o termo “serão” denota um acréscimo. Alguém poderia ter pensado que se pode reduzir o número de ma’a no shekel para menos de vinte. Portanto, o versículo declara: “O mesmo é vinte gera” (Números 18:16), isto é, não pode ser menos do que isso.

A Guemará relata que Rav Ashi enviou dezessete dinares a Rav Aḥa, filho de Ravina, um sacerdote, para a redenção do filho primogênito. Junto com o dinheiro, Rav Ashi lhe enviou a seguinte mensagem: Que o Mestre me envie de volta o um terço extra de um dinar que está incluído na soma. Pois, de acordo com Rava, o sela da Torah vale três dinares e um terço, e cinco sela totalizam dezesseis dinares e dois terços, o que é um terço a menos do que os dezessete dinares que ele enviou. Rav Aḥa lhe enviou em resposta: Que o Mestre me envie os outros três dinares que os Sábios acrescentaram a eles, pois, depois que os Sábios acrescentaram ao sela da Torah, cinco sela equivalem a vinte dinares, três a mais do que os dezessete que Rav Ashi enviou.

§ A Guemará continua a discutir o valor das moedas. Rabi Ḥanina diz: Todo shekel de prata que é mencionado na Torah mas que está não especificado refere-se a um sela. Além disso, todo shekel de prata não especificado mencionado nos Profetas é uma litra, pesando vinte e cinco selas, e todo shekel de prata não especificado mencionado nos Escritos está em centenária [kintarin], prata pesando cem selas. Este é o caso em toda a Torah, exceto pela prata de Efrom, onde, embora esteja escrito na Torah: “Shekels de prata”, sem especificação, está em centenária, como está escrito: “Quatrocentos shekels de prata, moeda corrente com o mercador” (Gênesis 23:16). Isso significa que a prata era aceitável como shekels em toda parte, e há um lugar onde chamam um centenário de shekel.

Com relação aos dinares gastos de Adriano e Trajano mencionados anteriormente, Rabi Oshaya diz: Os Sábios desejaram sequestrar toda a prata e o ouro do mundo por causa da prata e do ouro de Jerusalém, isto é, aquilo que era mantido no tesouro do Templo e foi apropriado por gentios e misturado com outra prata e ouro. Eles não permitiram seu uso até encontrarem um versículo na Torah indicando que isso é permitido, como está dito: “E ladrões entrarão nela e a profanarão” (Ezequiel 7:22). Este versículo ensina que, uma vez que ladrões saquearam a prata e o ouro, eles são profanados e não mantêm sua santidade.

A Guemará pergunta: E Jerusalém é a maioria do mundo para que toda a prata e o ouro do mundo devam ser proibidos por preocupação de que venham de Jerusalém? Em vez disso, Abaye disse: Os Sábios desejaram recolher todos os dinares gastos de Adriano e Trajano por causa das moedas de Jerusalém, pois essas moedas continham uma grande quantidade do ouro e da prata do tesouro do Templo, até que encontraram um versículo na Torah indicando que é permitido, como está dito: “E ladrões entrarão nela e a profanarão.”