Aqui também, a halakha não é diferente.

E Shmuel poderia dizer a você: Lá, com relação ao noivado, está em seu poder desposá-la desde agora, quando lhe deu as moedas, e portanto é irrelevante que o dinheiro tenha sido gasto. Em contraste, aqui, no caso da redenção, não está em seu poder redimir seu filho desde agora. Quanto à halakha prática nesta disputa, a Guemará comenta: E embora sustentemos como princípio que onde quer que Rav e Shmuel discordem, a halakha está de acordo com a opinião de Rav em questões rituais e de acordo com a opinião de Shmuel em questões monetárias, aqui a halakha está de acordo com a opinião de Shmuel, que sustenta que, se alguém redime seu filho dentro de trinta dias, ele não está redimido.

A Guemará levanta uma dificuldade: Aprendemos na mishná no amud anterior: Se o filho primogênito morre dentro de trinta dias do nascimento, embora o pai tenha dado cinco moedas de sela ao sacerdote, o sacerdote deve devolver a ele as cinco moedas de sela . A Guemará infere: A razão pela qual ele deve devolver o dinheiro é que o filho morreu. Mas se ele não morreu dentro de trinta dias, seu filho é redimido, apesar do fato de que o pai deu ao sacerdote o dinheiro antes do tempo apropriado. Essa inferência contradiz a opinião de Shmuel. A Guemará responde: Aqui estamos tratando de um caso em que o dinheiro ainda existe, isto é, está na posse do sacerdote.

A Gemara comenta: Venha e ouça outra dificuldade da mishná: Se o pai do filho primogênito morre dentro de trinta dias do nascimento, o status presumido do filho é que ele não foi redimido, até que as pessoas lhe digam que ele foi redimido. Mas se as pessoas lhe dizem que ele foi redimido, então a redenção é efetiva, em contradição com a opinião de Shmuel. A Gemara responde: Também ali, está se referindo a um caso em que o dinheiro ainda existe, isto é, na posse do sacerdote.

A Guemará relata que um tanna ensinou uma baraita na presença de Rav Yehuda: No caso de alguém que resgata seu filho primogênito dentro de trinta dias de seu nascimento, seu filho está resgatado. Rav Yehuda lhe disse: Shmuel disse que seu filho não está resgatado, e ainda assim você diz que seu filho está resgatado? A Guemará comenta: E embora sustentemos que a halakha está de acordo com a opinião de Rav em questões rituais e de acordo com a opinião de Shmuel em questões monetárias, aqui a halakha está de acordo com a opinião de Shmuel.

§ A mishná ensina que, se alguém tinha tanto a si mesmo para resgatar quanto seu filho para resgatar, seu próprio resgate tem precedência sobre o de seu filho. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Se alguém tinha tanto a si mesmo para resgatar quanto seu filho para resgatar, seu próprio resgate tem precedência sobre o de seu filho. Rabi Yehuda diz: O resgate de seu filho tem precedência, pois a mitzvá de resgatar o pai recai sobre seu próprio pai, e a mitzvá de resgatar seu filho recai sobre ele. Consequentemente, ele deve primeiro cumprir a mitzvá que recai sobre ele, resgatando seu filho.

Rabi Yirmeya diz: Todos concordam que, em um caso em que há apenas cinco moedas de sela disponíveis e a pessoa precisa resgatar tanto a si mesma quanto seu filho, seu próprio resgate tem precedência sobre o de seu filho, apesar da indicação em contrário na mishná. Qual é a razão? A razão é que sua própria mitzvá é preferível àquela que ele realiza em nome de outros. Onde eles discordam é em um caso em que há tanto terra no valor de cinco moedas de sela que é propriedade onerada, previamente vendida a outros, quanto terra no valor de cinco moedas de sela que é propriedade não vendida.

A Guemará explica o raciocínio por trás da disputa: Rabi Yehuda sustenta que um empréstimo que está escrito na Torah, isto é, uma obrigação financeira segundo a lei da Torah, como a redenção do filho primogênito com cinco moedas de sela, é considerado como se estivesse escrito em um documento, e, portanto, pode ser cobrado de propriedade onerada, assim como qualquer empréstimo registrado em um documento. Portanto, as cinco moedas de sela que constituem propriedade onerada estão disponíveis para a própria redenção da pessoa, mas não para a de seu filho, pois presumivelmente a venda da propriedade ocorreu antes do nascimento de seu primogênito. E, portanto, o sacerdote vai e retoma a terra no valor de cinco sela que é propriedade onerada para sua própria redenção, como qualquer dívida escrita em um documento; e com essas cinco moedas de sela de propriedade não vendida ele redime seu filho. Dessa maneira, pode-se cumprir ambas as mitzvot.

E os Rabinos sustentam: Um empréstimo que está escrito na Torah não é considerado como se estivesse escrito em um documento, pois os compradores não saberão se proteger contra a retomada se isso não estiver escrito em um documento. Portanto, as cinco moedas de sela que são propriedade onerada não estão disponíveis para redenção e, consequentemente, sua própria mitzvá é preferível. Assim, ele se redime com a terra que não está onerada.

MISHNÁ: As cinco moedas de sela do resgate do filho primogênito, a respeito das quais está escrito: “Cinco siclos de prata, segundo o siclo do Santuário” (Números 18:16), são calculadas usando um maneh tiriano. O teor de prata da cunhagem tiriana é significativamente maior do que o da cunhagem provincial, que vale um oitavo do seu valor.

Com relação aos trinta siclos pagos ao proprietário de um escravo cananeu morto por um boi (ver Êxodo 21:32), e aos cinquenta siclos pagos por um estuprador (ver Deuteronômio 22:29) e por um sedutor (ver Êxodo 22:16) de uma jovem virgem, e aos cem siclos pagos pelo difamador de sua noiva com a alegação de que ela não é virgem (ver Deuteronômio 22:19), todos eles, mesmo aqueles casos em que a palavra siclo não está escrita explicitamente, são pagos no siclo do Santuário, cujo valor é de vinte geras (ver Números 18:16) e que é calculado usando uma maneh tíria. E todas as obrigações monetárias são resgatadas, isto é, pagas, com moedas ou com itens de valor equivalente ao dinheiro, exceto os meios-siclos que são doados ao Templo a cada ano, os quais devem ser dados especificamente em moedas.

GEMARA: A mishná declarou que as cinco moedas de sela da redenção do filho são calculadas usando uma maneh tiriana. Em explicação disso, Rabi Asi diz: Deve-se dar cinco sela da maneh usada em Tiro. Rabi Ami diz: As cinco moedas de sela equivalem a um dinar de ouro arábico. Rabi Ḥanina diz: Há um sela sírio [istera], oito dos quais são vendidos por um grande dinar de ouro. Deve-se dar cinco destes para a redenção do filho.