§ Foi declarado que, no caso de um sacerdote que se casou com uma divorciada e depois morreu e deixou um filho que era um sacerdote desqualificado devido a linhagem defeituosa [ḥalal] e tem o status de não sacerdote, Rav Ḥisda diz: O filho é obrigado a se redimir. Rabba bar Rav Huna diz: Ele não é obrigado a se redimir. A Guemará explica: Em qualquer caso em que o pai morreu após trinta dias do nascimento do filho, momento em que o pai já estava obrigado em seu resgate, todos concordam que o filho não é obrigado a se redimir, pois seu pai adquiriu o dinheiro de seu resgate, isto é, é como se ele tivesse separado cinco moedas de sela e tomado o dinheiro para si, já que ele é sacerdote.

Eles discordam quando o pai morreu dentro de trinta dias do nascimento do filho, antes que a obrigação do resgate entrasse em vigor. Rav Ḥisda diz que o filho é obrigado a resgatar a si mesmo, pois seu pai não adquiriu o dinheiro de seu resgate. Rabba bar Rav Huna diz que o filho não é obrigado a resgatar a si mesmo, pois ele pode dizer ao sacerdote que exige dele o dinheiro do resgate: Eu venho pela força de um homem com quem você não pode entrar em juízo, isto é, se meu pai estivesse vivo, ele teria separado cinco moedas de sela e tomado o dinheiro para si, e eu herdo sua reivindicação.

A Guemará levanta uma objeção à opinião de Rabá bar Rav Huna: Aprendemos na mishná: Se alguém se casou com uma mulher que se converteu enquanto estava grávida, tendo engravidado de um gentio, a criança é primogênita no que diz respeito ao resgate de um cohen e deve resgatar a si mesma. Mas por que esta é a halakha? Que este filho diga ao cohen: Eu venho pela força de um homem com quem você não pode entrar em juízo, pois seu pai é um gentio, de quem o dinheiro do resgate não pode ser cobrado. A Guemará responde: O caso de um gentio é diferente, pois ele não tem linhagem [ḥayis], isto é, este homem não é considerado filho de seu pai de modo algum.

Sobre este assunto, a Guemará observa que Rabi Shimon Yasinia diz que Rabi Shimon ben Lakish diz, de acordo com a opinião de Rav Ḥisda: No que diz respeito a um sacerdote que morreu dentro de trinta dias do nascimento de seu filho e deixou um filho que era um ḥalal, o filho é obrigado a redimir a si mesmo, pois o pai não adquiriu seu dinheiro de redenção. Se o pai morreu após trinta dias do nascimento do filho, o filho não é obrigado a redimir a si mesmo, pois seu pai já adquiriu seu dinheiro de redenção.

§ A mishná ensina: E da mesma forma, uma mulher que não esperou três meses após a morte de seu marido, e se casou e deu à luz, e não se sabe se o filho nasceu após uma gestação de nove meses e é filho do primeiro marido, ou após sete meses e é filho do segundo marido; o filho é primogênito no que diz respeito à redenção perante um sacerdote, mas não é primogênito no que diz respeito à herança.

A Guemará infere: Este filho não é primogênito no que diz respeito à herança, mas recebe uma parte da herança como um filho comum. Mas por que ele tem direito a qualquer herança? Que ele vá até aquele filho do primeiro marido e este o rejeitará, exigindo prova de que ele é de sua família, e da mesma forma que ele vá até aquele filho do segundo marido e este o rejeitará da mesma maneira.

O rabino Yirmeya diz: Esta decisão, de que ele não é primogênito no que diz respeito à herança, é necessária apenas com relação ao filho que vem depois dele, nascido do segundo marido, para ensinar que ele não é primogênito no que diz respeito à herança, pois este filho de status incerto pode ser seu irmão primogênito. E quando a mishná declara: A criança é primogênita no que diz respeito à redenção por um sacerdote, mas não é primogênita no que diz respeito à herança, isto é o que está dizendo: Este filho de status incerto é primogênito no que diz respeito à redenção por um sacerdote, e o filho que vem depois dele, nascido do segundo marido, não é primogênito no que diz respeito à herança.

A Guemará sugere: E que o filho de status incerto e o filho que vem depois dele escrevam uma autorização um ao outro, pela qual cada um concede ao outro o direito de reivindicar sua própria parte. Dessa maneira, eles podem reivindicar juntos a porção dobrada, pois um deles certamente é o primogênito. E se você disser que a mishná está tratando de um caso em que não havia autorização, nós a interpretamos mais adiante (ver 49a) como se referindo a uma situação em que havia uma autorização.

A Guemará responde: a mishná, que indica que não há primogênito aqui no que diz respeito à herança, apoia a opinião de Rabi Yannai, como diz Rabi Yannai: Em um caso em que dois filhos de dois homens foram confundidos e não se sabe quem é o pai de quem, se os dois filhos foram inicialmente reconhecidos e por fim misturados, cada um escreve uma autorização ao outro, e os outros filhos de cada família não podem alegar que esses filhos não são seus irmãos.

Se eles não foram inicialmente reconhecidos e acabaram se misturando, um não escreve uma autorização para o outro, pois mesmo no início nenhum deles tinha qualquer direito certo à herança de seu pai. Da mesma forma, no caso do filho duvidoso e daquele que o segue na mishná, nenhum dos dois jamais foi reconhecido como primogênito de seu pai. Portanto, escrever uma autorização é ineficaz para reivindicar qualquer herança.

MISHNÁ:Qual é a criança que é primogênita tanto com relação à herança quanto com relação ao resgate por um sacerdote? No caso de uma mulher que abortou uma bolsa gestacional cheia de água, ou uma cheia de sangue, ou uma cheia de pedaços de carne; ou uma que aborta uma massa semelhante a um peixe, ou gafanhotos, ou criaturas repugnantes, ou animais rastejantes, ou uma que aborta no quadragésimo dia após a concepção, o filho que vem depois de qualquer deles é primogênito com relação à herança e com relação ao resgate por um sacerdote.

No caso de um menino nascido por cesariana e o filho que vem depois dele, ambos não são primogênitos, nem no que diz respeito à herança nem no que diz respeito à redenção por um sacerdote. Rabi Shimon diz: O primeiro filho é primogênito no que diz respeito à herança se ele for o primeiro filho de seu pai, e o segundo filho é primogênito no que diz respeito à redenção por um sacerdote por cinco sela moedas, porque ele é o primeiro a sair do ventre e saiu da maneira usual.

GEMARÁ: A mishná ensina que nem um filho nascido por cesariana nem o filho que nasce depois dele são primogênitos, nem no que diz respeito à herança nem no que diz respeito ao resgate por um sacerdote. A Guemará explica: O primeiro filho, nascido por cesariana, não é considerado primogênito com relação à herança, pois exigimos o cumprimento do versículo: “E lhe deram à luz filhos” (Deuteronômio 21:15), escrito no contexto da herança, e um parto por cesariana não é chamado de nascimento. Da mesma forma, com relação ao resgate com cinco moedas de sela, esse filho também não é considerado primogênito, pois exigimos o cumprimento do versículo: “Todo aquele que abre o ventre” (Êxodo 13:2), e ele não abriu o ventre de sua mãe.

Da mesma forma, o segundo filho que o segue não é considerado o primogênito no que diz respeito à herança, pois exigimos o cumprimento do versículo: “Pois ele é as primícias do seu vigor, o direito da primogenitura é dele” (Deuteronômio 21:17), e este filho não é o primeiro. Além disso, ele também não é considerado o primogênito no que diz respeito ao resgate de cinco moedas de sela, pois o tanna da mishná sustenta: Um primogênito para apenas uma questão, isto é, ele abriu o ventre de sua mãe, mas não é seu primeiro filho, não é considerado primogênito no que diz respeito ao resgate.

§ A mishná ensina que Rabi Shimon diz: O primeiro filho é primogênito no que diz respeito à herança se ele é o primeiro filho de seu pai, e o segundo filho é primogênito no que diz respeito ao resgate de um sacerdote por cinco moedas de sela. A Guemará explica: O versículo declara: “E lhe deram filhos”, e um parto cesáreo não é chamado de nascimento. Rabi Shimon está de acordo com sua linha padrão de raciocínio, como ele diz com relação a um versículo que trata da impureza ritual de uma mulher após o parto: “Mas se ela der à luz uma menina” (Levítico 12:5), que o termo aparentemente supérfluo “ela der à luz” serve para incluir uma criança nascida por cesariana, e o mesmo se aplica com relação a um primogênito para herança.

E o rabino Shimon também decide que o segundo filho é primogênito no que diz respeito à redenção por um sacerdote por cinco moedas de sela, pois ele sustenta: Um primogênito para apenas uma questão, isto é, alguém que abriu o ventre de sua mãe, mas não é seu primeiro filho, é considerado primogênito no que diz respeito à redenção do primogênito, apesar do fato de não ser o primeiro filho de sua mãe.