ao sacerdote com base no consentimento do público, tornando isso um tipo de voto que não pode ser desfeito sem o consentimento deles.

Ameimar diz: A halakha é a seguinte: Mesmo de acordo com quem diz que um voto feito em público tem a possibilidade de anulação, se foi feito com base no consentimento do público ele não tem possibilidade de anulação. A Guemará comenta: E isso se aplica apenas quando a anulação de um voto é para permitir que alguém faça algo opcional, mas para permitir que alguém realize uma questão de mitzva ele tem a possibilidade de anulação. Como no incidente envolvendo um certo professor de crianças, sobre quem Rav Aḥa impôs um voto para que deixasse de ensinar com base no consentimento do público, pois ele era negligente com as crianças ao bater nelas demais; e Ravina anulou seu voto e o restabeleceu, pois não encontraram outro professor tão meticuloso quanto ele.

§ A mishná ensina que um sacerdote que se torna impuro por exposição a cadáveres fica desqualificado de realizar o serviço do Templo até aceitar sobre si mesmo que não voltará a se tornar impuro dessa maneira. A Guemará pergunta: O que há de diferente aqui, para que seja suficiente para ele meramente aceitar sobre si um compromisso a fim de continuar servindo no Templo, e o que há de diferente ali, onde o sacerdote se casa por meio de uma transgressão, que lhe administramos um voto? A Guemará responde: Lá seu desejo o domina, e por isso é necessário que o sacerdote faça um voto.

MISHNÁ:Há um filho que é primogênito no que diz respeito à herança, mas não é primogênito no que diz respeito à exigência de redenção por parte de um sacerdote. Há outro que é primogênito no que diz respeito à redenção por parte de um sacerdote, mas não é primogênito no que diz respeito à herança. Há outro que é primogênito no que diz respeito à herança e no que diz respeito à redenção por parte de um sacerdote. E há outro que não é primogênito de modo algum, nem no que diz respeito à herança nem no que diz respeito à redenção por parte de um sacerdote.

Qual é o filho que é primogênito no que diz respeito à herança, mas não é primogênito no que diz respeito à redenção por um sacerdote? É um filho que veio após um aborto espontâneo de um feto subdesenvolvido, mesmo que a cabeça do feto subdesenvolvido tenha emergido viva; ou após um feto de nove meses, cuja cabeça emergiu morta. O mesmo se aplica a um filho nascido de uma mulher que anteriormente abortou um feto que tinha a aparência de um tipo de animal doméstico, animal selvagem ou ave, pois isso é considerado a abertura do ventre. Esta é a declaração de Rabi Meir.

E os Rabinos dizem: O filho não está isento da exigência de redenção por um sacerdote a menos que seu nascimento siga o nascimento de um animal que tenha a forma de uma pessoa. No caso de uma mulher que aborta um feto na forma de um peixe-sola ou de quem uma placenta ou um saco gestacional em que tecido se desenvolveu saiu, ou que deu à luz um feto que saiu em pedaços, o filho que vem depois destes é primogênito com relação à herança, mas não é primogênito com relação à redenção por um sacerdote.

No caso de um filho nascido de alguém que não tinha filhos e ele se casou com uma mulher que já havia dado à luz; ou se ele se casou com uma mulher que deu à luz quando ainda era uma serva cananeia e foi então emancipada; ou com alguém que deu à luz quando ainda era gentia e então se converteu, e quando a serva ou a gentia veio juntar-se ao povo judeu ela deu à luz a um menino, esse filho é primogênito no que diz respeito à herança, mas não é primogênito no que diz respeito à redenção por um sacerdote.

O rabino Yosei HaGelili diz: Esse filho é primogênito no que diz respeito à herança e no que diz respeito à redenção por um sacerdote, como está declarado: “Todo aquele que abre o ventre entre os filhos de Israel” (Êxodo 13:2). Isso indica que o status haláchico de uma criança nascida da mãe não é o de alguém que abre o ventre a menos que abra o ventre de uma mulher do povo judeu.

No caso de alguém que tinha filhos e se casou com uma mulher que não havia dado à luz; ou se ele se casou com uma mulher que se converteu enquanto estava grávida, ou com uma serva cananeia que foi emancipada enquanto estava grávida e ela deu à luz um filho, ele é primogênito no que diz respeito à redenção por um sacerdote, pois abriu o ventre de sua mãe, mas não é primogênito no que diz respeito à herança, porque não é o primogênito de seu pai ou porque, do ponto de vista haláchico, ele não tem pai.

E da mesma forma, se uma mulher israelita e a filha ou esposa de um sacerdote, nenhuma das quais havia dado à luz ainda, ou uma mulher israelita e a filha ou esposa de um levita, ou uma mulher israelita e uma mulher que já havia dado à luz, todas mulheres cujos filhos não requerem redenção do sacerdote, deram à luz no mesmo lugar e é incerto qual filho nasceu de qual mãe; e da mesma forma uma mulher que não esperou três meses após a morte de seu marido e se casou e deu à luz, e não se sabe se a criança nasceu após uma gestação de nove meses e é o filho do primeiro marido, ou se nasceu após uma gestação de sete meses e é o filho do último marido, em todos esses casos a criança é primogênita no que diz respeito à redenção por um sacerdote, mas não é primogênita no que diz respeito à herança. Devido à incerteza, ele não consegue provar que é o primogênito de qualquer um dos pais e, portanto, não tem direito à porção dupla do primogênito.