MISHNÁ: A mishná lista defeitos adicionais que desqualificam um sacerdote de realizar o serviço do Templo: Aquele que tem seios tão grandes que caem como os de uma mulher; ou se sua barriga está inchada e saliente; ou se seu umbigo é saliente; ou se ele é epiléptico, mesmo que tenha convulsões apenas uma vez em muito tempo; ou alguém afligido por um temperamento melancólico; ou alguém cujo escroto é anormalmente longo; ou alguém cujo pênis é anormalmente longo é desqualificado de realizar o serviço do Templo.

GEMARA: A Gemara cita uma halakha envolvendo uma barriga inchada. Rabi Abba, filho de Rabi Ḥiyya bar Abba, diz que os estudiosos da Torah podem urinar em público e não precisam se preocupar com questões de modéstia, porque reter a urina causa dano ao corpo. Mas eles não podem beber água em público, pois tal conduta é imprópria para um estudioso da Torah. E isso também é ensinado em uma baraita: os estudiosos da Torah podem urinar em público, mas não podem beber água em público. E houve um incidente envolvendo alguém que procurou urinar, e não urinou, e sua barriga foi encontrada inchada.

A Guemará relata: Foi necessário para Shmuel urinar no Shabat quando todos vieram ouvir halakhot relativas ao Festival iminente. Para lhe proporcionar privacidade, eles estenderam um lençol para ele. Shmuel então veio perante seu pai, que lhe disse: Eu lhe darei quatrocentos dinares se você for e retractar este incidente, isto é, se você declarar publicamente que não se deve reter a urina mesmo à custa da privacidade de alguém. Já que você é um homem importante, você pode fazer com que outros estendam um lençol ao seu redor. Mas com relação àquele que não pode fazer com que outros estendam um lençol para ele, deveria ele se colocar em perigo buscando privacidade? Portanto, você deve ensinar que não se deve reter a urina mesmo em público.

A Guemará relata ainda que era necessário para Mar bar Rav Ashi urinar enquanto caminhava sobre as vigas de uma ponte, e por isso ele urinou. Disseram-lhe: Sua sogra está vindo. Mar bar Rav Ashi lhes disse: Eu teria feito isso até mesmo no ouvido dela. Como conter a urina o colocaria em perigo físico, ele não se importaria que sua sogra estivesse vindo e pudesse vê-lo.

A Guemará retorna ao incidente citado na baraita envolvendo alguém que se conteve de urinar e sua barriga ficou inchada: E deixe-me deduzir, isto é, não se pode dizer que sua barriga inchou devido a uma sanguessuga que entrou em seus intestinos? A Guemará responde: A baraita está se referindo a um caso em que sua urina depois pingava e já não fluía de maneira saudável. Evidentemente, seus problemas de saúde resultaram de dano ao trato urinário.

Sobre este tema, os Sábios ensinaram em uma baraita: Há dois orifícios no homem. Um deles expele urina e um deles expele sêmen, e há apenas uma membrana com cerca da espessura de uma casca de alho entre eles. Quando um homem precisa urinar e retém a urina, se seu ducto urinário e seu ducto seminal fossem perfurados de modo que este ducto leve àquele, ele será considerado estéril, pois sua urina penetrará em seu ducto seminal.

Reish Lakish diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Não haverá macho nem fêmea estéreis entre vós, nem entre o vosso gado” (Deuteronômio 7:14)? Isso significa o seguinte: Quando não haverá um estéril macho entre vós? Num momento em que vocês ajam como entre o vosso gado, isto é, urinem quando surgir a necessidade, sem hesitação.

Rabi Yehoshua ben Levi diz: com relação ao mesmo versículo, que a expressão “Não haverá macho…estéril entre vós” significa que não sereis estéreis de alunos, pois aquele que não deixa alunos para trás é considerado estéril. O termo “nem fêmea estéril” indica que as vossas orações não serão estéreis, isto é, não ficarão sem resposta, perante o Onipresente, mas serão ouvidas por Ele. E quando serão ouvidas? Num momento em que vos colocais em oração como um animal, com humildade.

A Guemará cita declarações adicionais dos Sábios a respeito da micção. Rav Pappa diz: Uma pessoa deve urinar na Babilônia apenas sobre poeira, pois ela absorve a urina. Ela não deve urinar nem sobre um vaso de barro nem sobre um lugar duro, pois a urina não será absorvida e acabará fluindo para os rios subterrâneos. Como Rav diz: Aquelas encostas da Babilônia devolvem a água por meio de cursos d’água subterrâneos à Fonte de Eitam na Terra de Israel, da qual se tirava água para o Templo. Além disso, Abaye diz: Uma mulher não deve ficar de pé abertamente diante de uma criança quando urina. Mas se urinar virada de lado, não temos problema com isso.

É ensinado em uma baraita que Rabban Shimon ben Gamliel diz: Uma massa de fezes que é retida sem ser eliminada faz com que uma pessoa sofra de hidropisia [hidrokan], enquanto um fluxo de urina que é retido faz com que uma pessoa sofra de icterícia. Rabba bar Rav Huna diz que Rav Ketina diz que Reish Lakish diz: Se os níveis de sangue de alguém aumentam por não se submeter à sangria com frequência suficiente, então furúnculos também aumentarão nele. Se os níveis de sêmen de alguém aumentam por não manter relações sexuais com frequência suficiente, então lepra aumentará nele. Se os níveis de fezes de alguém aumentam por não se aliviar o suficiente, hidropisia aumentará nele. Finalmente, se os níveis de urina de alguém aumentam por não se aliviar o suficiente, então icterícia também aumentará.

§ A mishná ensina que aquele que é afligido por um temperamento melancólico está desqualificado para realizar o serviço do Templo. A Guemará pergunta: O que é esse temperamento melancólico? Um tanna ensinou: Um espírito abatido, isto é, o espírito de um demônio, veio sobre ele.

A mishná também ensina que aquele cujo escroto é anormalmente longo [me’ushban] e aquele cujo pênis é anormalmente longo [ba’al gever] são desqualificados de realizar o serviço do Templo. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Um meshuban é alguém com testículos excessivamente grandes, e um ba’al gever é alguém com um pênis anormalmente longo. Da mesma forma, é ensinado em uma baraita: Um meshuban, isto é sinônimo de kayyan. O garbetan, isto é sinônimo de um ba’al kik. Um kayyan é alguém com uma condição dos testículos, enquanto um garbeta é alguém com uma condição do pênis.

A Guemará pergunta: E quanto é considerado longo demais, o que desqualifica o sacerdote de realizar o serviço do Templo? Rav Yehuda apontou e disse: Até o joelho. Também é ensinado em uma baraita que Rabi Eliezer ben Ya’akov diz: Se o pênis de alguém chega até seu joelho, ele está desqualificado de realizar o serviço do Templo. Mas se chega apenas acima do seu joelho, ele permanece apto. Alguns dizem que se seu pênis chega até o joelho, ele está apto, mas se passa abaixo do joelho, ele está desqualificado.

MISHNÁ: Se alguém não tem testículos, ou se ele tem apenas um testículo, isso é o mero’aḥ ashekh mencionado na Torah (ver Levítico 21:20) entre os defeitos que desqualificam um sacerdote do serviço no Templo. Rabi Yishmael diz: mero’aḥ ashekh é qualquer pessoa cujos testículos foram esmagados. Rabi Akiva diz: É qualquer pessoa que tem vento nos testículos, isto é, eles estão inchados. Rabi Ḥanina ben Antigonus diz: Mero’aḥ ashekh não se refere aos testículos; antes, a referência é a qualquer pessoa cuja aparência [marav] é especialmente escura [ḥashukhin].

GEMARA: A Gemara explica por que os tanna’im interpretam mero’aḥ ashekh de maneiras diferentes. Isso é difícil para o Rabino Yishmael: Se mero’aḥ ashekh está se referindo a alguém a quem faltam dois testículos, então a Torah deveria ter declarado: Ḥasar ashekh, faltando um testículo, em vez de mero’aḥ ashekh. Portanto, ele ensina que isso está se referindo a alguém cujos testículos foram esmagados. Isso é difícil para o Rabino Akiva: Se mero’aḥ ashekh significa alguém com testículos esmagados, então a Torah deveria ter declarado: Mimro’aḥ ashekh, testículos esmagados, não mero’aḥ ashekh. Portanto, ele ensina que a Torah está se referindo a alguém que tem vento nos testículos.

Isto é difícil para o rabino Ḥanina ben Antigonus: Se mero’aḥ ashekh se refere a alguém com vento nos testículos, então a Torah deveria ter declarado: Ruaḥ ashekh, vento nos testículos. Portanto, ele ensina que a Torah está falando de qualquer pessoa cuja aparência seja especialmente escura. E como ele deriva tal interpretação do versículo? Ele sustenta que os Sábios subtraem, acrescentam e interpretam homileticamente. Assim, o ḥet de mero’aḥ é removido junto com o alef de ashekh. O ḥet é acrescentado a ashekh e o alef é acrescentado a mero’aḥ, e mero’aḥ ashekh é reorganizado para dizer: Marav ḥashukhin, sua aparência é escura.

A Guemará pergunta: Mas, se é assim, isto é idêntico a alguém cuja pele é extremamente negra, e a mishná em 45b declara explicitamente que tal sacerdote é desqualificado de realizar o serviço do Templo. A Guemará responde: Rabi Ḥanina ben Antigonus aprende da mishná apenas que um mero’aḥ ashekh é desqualificado; ele não ensina nessa mishná a halakhá de que uma pessoa com pele extremamente negra tem um defeito.

MISHNA: A mishná lista defeitos adicionais que desqualificam um sacerdote de realizar o serviço do Templo: Aquele cujas pernas são tortas e se dobram para dentro, fazendo com que bata os tornozelos ou os joelhos um no outro enquanto caminha,