ser resgatado” que o Misericordioso escreve, por que eu preciso disso? Se isso não se refere à questão das consagrações, como pode ser inferido da baraita, aplique-o à questão do dízimo animal, ensinando que ele não pode ser vendido. A Guemará levanta uma dificuldade: Pode-se dizer que, em vez de aplicá-lo ao dízimo animal, aplique-o à questão de um primogênito. A Guemará rejeita essa possibilidade: A proibição de vender se estende à oferta de dízimo animal, a respeito da qual está escrita a expressão de resgate, assim como nas consagrações, o que não ocorre com a oferta de primogênito.

§ Rav Ashi diz que a proibição de vender a oferta do dízimo animal não é derivada das consagrações, mas sim do próprio caso da oferta do dízimo animal. A expressão “Não pode ser resgatado”, escrita com relação ao dízimo animal, deve ser entendida como significando: Não pode ser vendido. Rav Ashi ainda diz: De onde digo isso? Como está escrito: “Então tanto ele como aquilo pelo qual for substituído serão santos; não poderá ser resgatado” (Levítico 27:33).

Rav Ashi elabora: Quando a oferta do dízimo animal torna consagrado como substituto um animal não sagrado pelo qual foi trocada? Somente quando a oferta do dízimo animal está viva. Da mesma forma, quando a oferta do dízimo animal não pode ser resgatada por seu proprietário? Somente quando ela está viva, o que indica que pode ser resgatada após seu abate. Mas, ao resgatar um animal santificado, são necessários apresentação e avaliação, isto é, ele deve ser colocado de pé diante de um sacerdote para que este o avalie, e só então é resgatado (ver Levítico 27:11–12). Como, então, a oferta do dízimo animal pode ser resgatada depois de ter sido abatida?

Rav Ashi continua: Antes, conclua deste versículo que a expressão “não pode ser resgatado” não está se referindo ao resgate. Em vez disso, deve ser entendida na verdade como: Não pode ser vendido. Assim, a proibição de vender a oferta do dízimo animal vigora apenas enquanto ela está viva, como é a halakha com relação a um substituto; mas, uma vez abatida, pode ser vendida.

A Gemara levanta uma dificuldade: Isso se entende bem de acordo com aquele que diz que os animais consagrados para serem sacrificados no altar que foram desqualificados devido a um defeito foram incluídos na exigência de apresentação e avaliação. Mas de acordo com aquele que diz que os animais consagrados para serem sacrificados no altar que foram desqualificados devido a um defeito não foram incluídos na exigência de apresentação e avaliação, o que há para dizer? De acordo com essa opinião, a expressão “Não pode ser resgatado” pode ser interpretada literalmente, em contraste com a afirmação de Rav Ashi.

A Guemará explica: Foi isso que dissemos, isto é, foi isso que quisemos dizer. A expressão “Não pode ser resgatado” não pode ser entendida literalmente, pois há alguma vez um caso em que um animal não possa ser resgatado enquanto está vivo, e ainda assim possa ser resgatado após o seu abate? Como tal cenário é impossível, o versículo deve estar se referindo à proibição de vender. A Guemará pergunta: Mas por que não se pode dizer que um animal só pode ser resgatado após o seu abate? Pode-se alegar que quando o animal está vivo, já que sua santidade é forte, é lógico dizer que ele não pode ser resgatado. Em contrapartida, após o seu abate, quando sua santidade é fraca, é lógico afirmar que ele pode ser resgatado. Se assim for, a expressão pode ser entendida literalmente.

A Guemará rejeita essa alegação: Mas não é a afirmação oposta, de que uma oferta de dízimo animal abatida não pode ser resgatada, baseada em uma inferência a fortiori: Se, quando a oferta de dízimo animal está viva e sua santidade é forte o suficiente para transferir essa santidade para seu dinheiro de resgate, assim como torna um animal não sagrado consagrado como substituto, ainda assim ela não pode ser resgatada, então após seu abate, quando sua santidade não é forte o suficiente para transferir essa santidade para seu dinheiro de resgate, pois nessa fase ela não pode tornar um animal não sagrado consagrado como substituto, deveria ela poder ser resgatada? Em outras palavras, o fato de que a substituição só pode ser efetuada com um animal vivo indica que uma santidade forte é mais facilmente transferível para outro item do que uma santidade fraca. Antes, conclua disso que a expressão “Ela não pode ser resgatada” deve, na verdade, ser entendida como significando que ela não pode ser vendida.

A Guemará levanta uma dificuldade: Mas, se é assim, que o Misericordioso escreva explicitamente: Não pode ser vendido. A Guemará responde: Se o Misericordioso tivesse escrito: Não pode ser vendido, eu diria que a oferta do dízimo animal apenas não pode ser vendida, pois quem faz isso realiza um ato de algo não sagrado, ao tratar o animal consagrado da mesma maneira que um animal não sagrado e transferir seu valor para dinheiro não sagrado. Mas eu diria que pode ser resgatado, pois dessa forma seu valor se torna consagrado. Portanto, para refutar essa noção, o Misericordioso escreve: “Não pode ser resgatado”, o que ensina tanto que a oferta do dízimo animal não pode ser vendida e que não pode ser resgatada.

MISHNÁ:Beit Shammai dizem: Um israelita não pode ser contado com o sacerdote para participar de um primogênito com defeito. E Beit Hillel consideram isso permitido para que ele participe dele, e consideram permitido até mesmo para um gentio participar de um primogênito com defeito.

GUEMARÁ: A mishná ensina que Beit Hillel considera permitido até mesmo que um gentio participe de uma oferta de primogênito com defeito. A Guemará diz: De quem é a opinião expressa na mishná? É a opinião de Rabi Akiva, como foi ensinado em uma baraita: No caso de uma oferta de primogênito com defeito, somente um grupo constituído inteiramente de sacerdotes pode ser contado para participar dela; esta é a declaração de Beit Shammai. E Beit Hillel dizem: O grupo pode ser constituído até mesmo de não sacerdotes. Rabi Akiva diz que Beit Hillel considera isso permitido até mesmo para um gentio participar de um primogênito com defeito. Evidentemente, a opinião de Beit Hillel na mishná está de acordo com a explicação de Rabi Akiva nesta baraita.

A Guemará explica: Qual é a razão de Beit Shammai? Como está escrito em um versículo que trata da oferta do primogênito, dirigido a Aarão e a seus filhos: “Mas o primogênito de um boi, ou o primogênito de uma ovelha, ou o primogênito de uma cabra, não resgatarás; são sagrados …e a carne deles será tua, como o peito da oferta movida e como a coxa direita, será tua” (Números 18:17–18). Assim como ali, com relação ao peito e à coxa, os sacerdotes podem participar dele, mas um israelita, isto é, um não sacerdote, não pode, como afirma o versículo: “Comereis em lugar puro; tu, e teus filhos, e tuas filhas contigo” (Levítico 10:14), assim também aqui, com relação à oferta do primogênito, somente os sacerdotes podem participar dela, mas um israelita não pode.