gordura do rim adjacente à coxa, que é proibida, no lugar da gordura dos intestinos, que é permitida. Rava o penalizou e o proibiu até mesmo de vender nozes. Rav Pappa disse a Rava: De acordo com qual opinião na mishná é a sua decisão? Deve ser de acordo com a opinião de Rabbi Yehuda. Se for de acordo com a opinião de Rabbi Yehuda, então você deve proibir esse açougueiro de vender até mesmo água e sal.

Rava respondeu: Na verdade, minha decisão está de acordo com a opinião de Rabi Shimon, que sustenta que alguém é suspeito apenas em relação àqueles itens que estão ligados à proibição em questão. E nós estamos de fato penalizando-o com relação a itens ligados à própria proibição. Como assim? Crianças comuns são atraídas por nozes, e aquele indivíduo foi e enganou os filhos dos açougueiros e os atraiu com nozes, e eles lhe trouxeram gordura do rim que é adjacente à coxa, e ele a vendeu como se fosse gordura dos intestinos.

MISHNÁ:Aquele que é suspeito com relação ao ano sabático não é suspeito com relação aos dízimos; e, da mesma forma, aquele que é suspeito com relação aos dízimos não é suspeito com relação ao ano sabático. Aquele que é suspeito com relação a isto, o ano sabático, ou com relação àquilo, os dízimos, é suspeito com relação a vender alimentos ritualmente impuros como se fossem itens ritualmente puros. Mas há aqueles que são suspeitos com relação a itens ritualmente puros que não são suspeitos com relação a isto, o ano sabático, nem com relação àquilo, os dízimos. Este é o princípio com relação a esses assuntos: Qualquer pessoa que seja suspeita com relação a uma questão específica não pode julgar casos nem testemunhar em casos que envolvam essa questão.

GEMARÁ: A mishná ensina que aquele que é suspeito com relação ao Ano Sabático não é suspeito com relação aos dízimos. A Guemará pergunta: Qual é a razão? Não é obrigatório comer o produto do ano sabático dentro da muralha de Jerusalém, e por isso ele o trata com leviandade. Quanto ao segundo dízimo, como é obrigatório comê-lo somente dentro da muralha de Jerusalém, é possível que isso lhe pareça mais rigoroso, e por isso ele não é suspeito, apesar das suspeitas com relação ao produto do ano sabático.

A mishná ensina: Aquele que é suspeito em relação ao dízimo não é suspeito em relação ao ano sabático. A Guemará pergunta: Qual é a razão? A Guemará responde: Como há resgate para os dízimos, alguém pode tratá-los com leviandade. Quanto aos produtos do ano sabático, como eles são sempre proibidos para ele e não há resgate para eles, é possível que isso lhe pareça mais rigoroso, e, portanto, ele não é suspeito.

A mishná ensina: Aquele que é suspeito com relação a isto, o Ano Sabático, ou com relação àquilo, os dízimos, é suspeito de vender alimentos ritualmente impuros como se fossem itens ritualmente puros. A Guemará explica: Uma vez que ele é suspeito com relação a assuntos que se aplicam pela lei da Torah, com muito mais razão ele é suspeito com relação a assuntos que são pela lei rabínica. Comer alimento não sagrado em estado de pureza ritual é uma ordenança dos Sábios; isso não se aplica pela lei da Torah. Consequentemente, certamente não se confia nele com relação a esse assunto.

A mishná ensina: Mas há aqueles que são suspeitos no que diz respeito a itens ritualmente puros que não são suspeitos no que diz respeito a isto, o Ano Sabático, nem no que diz respeito àquilo, os dízimos. A Guemará pergunta: Qual é a razão? Concedido, ele é suspeito no que diz respeito a proibições que são por lei rabínica, mas não é suspeito no que diz respeito a proibições que são pela lei da Torah. E a Guemará levanta uma contradição de uma baraita: Se alguém é confiável no que diz respeito a itens ritualmente puros, ele é confiável no que diz respeito a produtos do Ano Sabático. Pode-se inferir daqui que, se ele é suspeito no que diz respeito a itens ritualmente puros, ele também é suspeito no que diz respeito a produtos do Ano Sabático.

Rabi Ilai diz: A mishna está se referindo a um caso em que o viram praticando rigorismos com relação aos produtos do Ano Sabático e aos dízimos em particular, dentro de sua casa. Como ele próprio é conhecido por ser confiável nessas questões em privado, não se suspeita que viole essas proibições em seus negócios, apesar de sua falta de confiabilidade no que diz respeito à pureza ritual.

O rabino Yannai, filho do rabino Yishmael, disse que há uma resposta alternativa: A baraita está se referindo a um caso em que alguém era suspeito com relação a ambos, itens ritualmente puros e produtos do Ano Sabático, e ele compareceu diante dos Sábios e aceitou sobre si que observaria ambos, e depois foi suspeito com relação a um deles. A razão para a halakha aqui é que dizemos: Já que ele é suspeito com relação a este deles, ele também é suspeito com relação ao outro. Embora uma das proibições seja mais rigorosa do que a outra, o tribunal viu que não se pode confiar nele para cumprir sua palavra sobre nenhuma delas.

§ A mishná ensina: Aquele que é suspeito com relação ao Ano Sabático não é suspeito com relação aos dízimos. Rabba bar bar Ḥana diz que Rabbi Yoḥanan diz: Esta é a declaração de Rabbi Akiva, a não atribuída. A maioria das declarações não atribuídas dos tanna’im foi formulada pelos alunos de Rabbi Akiva e reflete suas opiniões. Mas os Rabinos dizem: Aquele que é suspeito com relação aos produtos do Ano Sabático é suspeito com relação ao dízimo.

A Guemará pergunta: Quem são os Sábios aqui referidos como os Rabinos? É Rabi Yehuda, pois na localidade de Rabi Yehuda eles consideravam os produtos do ano sabático uma proibição especialmente rigorosa. Portanto, se um morador daquele lugar era suspeito com relação ao ano sabático, certamente não era considerado confiável com relação aos dízimos. Como naquela localidade, se certa pessoa chamasse outra de: Um convertido, filho de uma convertida, querendo insultá-lo, essa pessoa lhe diria em resposta: Tenho uma bênção vindo para mim, pois não como produtos do ano sabático como você. Isso indica que a acusação de comer produtos do ano sabático era um grande insulto, pois eles tratavam o ano sabático com rigor.

Há aqueles que dizem que Rabba bar bar Ḥana diz que Rabbi Yoḥanan diz: Esta é a declaração de Rabbi Akiva, sem atribuição. Mas os Rabinos dizem: Aquele que é suspeito em relação ao dízimo é suspeito em relação aos produtos do ano Sabatical. E quem são os Sábios aqui referidos como os Rabinos? É Rabbi Meir, que diz: Aquele que é suspeito em relação a um assunto é suspeito em relação a toda a Torah.

A Guemará relata que Rabi Yona e Rabi Yirmeya, que eram alunos de Rabi Zeira, discordaram sobre este assunto. E alguns dizem que foram Rabi Yona e Rabi Zeira, alunos de Rabi Yoḥanan, que discordaram. Um disse: Mas os Rabinos dizem que aquele que é suspeito em relação a produtos do ano Sabatical