segundo o rabino Eliezer, o que será feito com eles? Que sejam comidos secos ou assados, ou amassados com suco de frutas, ou divididos em pequenas porções, desde que não haja o volume de um ovo em uma única porção. E Ulla diz: Qual é a razão pela qual não se pode permitir que a mistura entre em contato com água, apesar do fato de ser inteiramente não sagrada? É um decreto rabínico, para que alguém não traga um kav de produto não sagrado e impuro de algum outro lugar e pegue um kav e um pouco mais desta mistura. Então ele pensará consigo mesmo: anularei o kav de produto impuro com a maioria do produto puro da mistura. Mas como há alguma quantidade de produto impuro na mistura, o tipo que foi anulado encontrou seu próprio tipo e é reavivado em seu estado impuro.

Abaye disse a Rav Dimi: Essa prova não é conclusiva. Mesmo se a impureza reativa a impureza, como no caso da teruma, em que o kav de produto está impuro, por que se deveria presumir que a pureza reativa a impureza, como se sugere com relação à salmoura de peixe, em que a água na panela está pura?

Abaye levantou uma objeção à opinião de Rabi Yirmeya com base em uma mishná (Para 9:7): Se as cinzas de uma novilha vermelha, que transmitem impureza ritual aos sacerdotes envolvidos em seu ritual e são adequadas para aspersão sobre alguém impuro com impureza transmitida por um cadáver, se misturaram com cinzas queimadas comuns, seguimos a maioria para determinar se a mistura é impura ou não. E, portanto, se a maioria é composta pelas cinzas queimadas comuns, a mistura não transmite impureza. Abaye explica a objeção: E se você disser que a impureza anulada é considerada como um item que ainda assim está presente na mistura e pode ser reativado, então, embora a mistura não transmita impureza por contato físico, pois se presume que se toca a maioria, que ela transmita impureza por transporte devido às cinzas da novilha vermelha.

Rav Dimi respondeu: Na verdade, foi declarado com relação àquela mishná que Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, diz: A mistura é pura no sentido de que não transmite impureza por contato, mas ela transmite impureza por transporte.

Abaye respondeu: Mas Rav Ḥisda não diz: Se carne de um animal morto, que transmite impureza ritual, foi misturada com a carne de um animal abatido, a carne da carcaça é anulada pela carne do animal abatido no caso de a carne ritualmente pura constituir a maioria. A razão é que é impossível que uma carcaça se torne um animal abatido, isto é, um animal ritualmente abatido nunca pode ter o status de carcaça no que diz respeito à impureza. Abaye explica a dificuldade: Concedido que ela não transmite impureza por contato, mas se a impureza é considerada presente em certa medida, que a mistura transmita impureza por transporte.

Rav Dimi disse a Abaye: Você aprendeu a mishná de acordo com a interpretação de Rav Ḥisda, mas nós a aprendemos de acordo com a interpretação de Rabbi Ḥiyya, pois Rabbi Ḥiyya ensina: No que diz respeito à carne de uma carcaça de animal e à carne de um animal abatido, uma anula a outra, dependendo da maioria. E foi declarado a respeito desta decisão que Rabbi Yosei, filho de Rabbi Ḥanina, diz: Se a maioria é de um animal abatido, a mistura é pura no sentido de que não transmite impureza por contato, mas transmite impureza por transporte.

Abaye levantou outra dificuldade: E aquilo que aprendemos em nossa mishná contradiz a sua opinião, pois Rabi Eliezer ben Yaakov diz: No caso de um animal de grande porte que expeliu uma massa de sangue coagulado, essa massa deve ser enterrada, e o animal está isento de ter qualquer futura cria contada como primogênito. E Rabi Ḥiyya ensina com relação a essa decisão: Essa massa não transmite impureza ritual, nem por contato físico nem por transporte. Mas por quê? Se Rav Dimi está correto, então conceda-se que ela não transmite impureza por contato, mas que ela ainda assim transmita impureza por transporte. Rav Dimi permaneceu em silêncio em resposta.

A Guemará pergunta: Por que Rav Dimi ficou em silêncio? Talvez a halakhaseja diferente aqui, pois se trata de impureza deteriorada, já que a carcaça de um animal que apodreceu não transmite impureza de modo algum. A Guemará comenta: Isso se encaixa bem de acordo com a opinião de bar Padda, que diz: Um item com impureza ritual grave, como a de um natimorto inviável, transmite impureza a substâncias até apodrecer a ponto de não estar mais apto para ser consumido por um gentio que observa certas mitzvot [ger toshav], a quem é permitido consumi-lo; mas um item com impureza leve, que transmite impureza apenas por contato, transmite impureza a substâncias até não estar mais apto para ser comido por um cão. E como esta massa coagulado não está apta para ser comida por um ger toshav, ela não transmite impureza. Mas de acordo com Rabbi Yoḥanan, que diz: