A Guemará responde: Deve ser enterrado para divulgar que o animal está isento de ter sua futura cria contada como primogênito.

A Guemará observa com relação à decisão da mishná de que o animal está isento de ter qualquer futura cria contada como primogênita: Isto é para dizer que a massa expelida é uma cria plenamente desenvolvida. Mas, se é assim, por que ela não transmite impureza ritual, nem por contato físico nem por transporte? Rabi Yoḥanan diz: Isso se deve à anulação haláchica de uma substância proibida em uma maioria de substâncias permitidas, questão na qual os Sábios tocaram, a fim de excluí-la da impureza por contato ou transporte. Em outras palavras, o feto é de fato considerado uma cria plenamente desenvolvida, mas não transmite impureza porque é anulado pelo restante da massa coagulado.

A Guemará comenta: E Rabi Yoḥanan segue sua linha de raciocínio a esse respeito, como diz Rabi Yoḥanan: Rabi Eliezer ben Yaakov e Rabi Shimon ambos disseram a mesma coisa, isto é, ambos emitiram decisões com base no mesmo princípio. A declaração relevante de Rabi Eliezer ben Yaakov é a que dissemos anteriormente, isto é, que a massa expelida não transmite impureza ritual porque o feto é anulado pela maioria.

E qual é a declaração de Rabi Shimon à qual Rabi Yoḥanan estava se referindo? É como aprendemos em uma mishná (Nidda 18a): Se uma mulher abortou e a placenta está na casa, a casa está impura. A razão não é que a placenta em si tenha o status de um feto, mas que não há placenta sem um feto dentro dela, mesmo que isso não seja detectado. Rabi Shimon diz: O feto se desintegrou antes de emergir com a placenta. Consequentemente, a casa não se torna impura, porque o feto desintegrado é anulado pela maioria.

§ A Guemará continua discutindo a impureza ritual transmitida por um feto. Aprendemos em uma mishná em outro lugar (Oholot 7:4): Se um feto morre no ventre de sua mãe, ele transmite impureza ritual a partir do momento em que o útero se abre. Contudo, fetos mortos não transmitem impureza ritual dessa maneira mesmo durante a abertura do útero, até que a cabeça do feto esteja redonda como o tamanho de uma meada [pika] de fio. A Guemará pergunta: Qual é o significado de: Como uma meada? Rav Huna disse: Significa como uma meada de fio de lã. Ḥiyya bar Rav disse a Rav Huna: Meu mestre, explique sua declaração: você estava se referindo a uma meada de urdidura ou a uma meada de fios de trama, que são mais grossos?

Rav Huna lhe disse: Está ensinado em uma baraita (Tosefta, Oholot 8:5): Fetos falecidos não transmitem impureza ritual até que a cabeça do feto tenha o tamanho de uma meada de fios de urdidura; esta é a declaração de Rabbi Meir. Rabbi Yehuda diz: A cabeça deve ter o tamanho de uma meada de fios de trama. Rabbi Eliezer, filho de Rabbi Tzadok, diz: O feto transmite impureza ritual desde o momento em que tefifiyot são vistas perto da abertura do útero. A Guemará pergunta: O que são tefifiyot? Rav Yehuda diz que Shmuel diz em nome de Rabbi Eliezer, filho de Rabbi Tzadok: Isto é como explicavam isso em Jerusalém: Tefifiyot são como as dobras de pele que se formam quando uma mula se abaixa para urinar, e a área próxima ao útero parece como uma meada emergindo de dentro de uma meada.

Rav Huna diz: Ouvi duas halakhot diferentes a respeito de meadas: Uma envolve uma meada de fios de urdidura, e a outra envolve uma meada de fios de trama, e não tenho o conhecimento para explicar a que assunto essas halakhot se referem. Quando Rav Dimi chegou à Babilônia vindo da Terra de Israel, disse que Rabbi Yoḥanan disse: Com relação a meadas, ouvi três halakhot diferentes: Uma envolve uma meada de fios de urdidura, e uma uma meada de fios de trama, e uma uma grande meada usada por fabricantes de sacos, e não tenho o conhecimento para explicar a que assunto essas halakhot se referem. Quando Ravin chegou à Babilônia vindo da Terra de Israel, ele explicou isso em nome de Rabbi Yoḥanan: Para transmitir impureza ritual, a cabeça de um feto no ventre de uma mulher deve ter o tamanho de uma meada de fios de urdidura, e a cabeça de um feto animal deve ter o tamanho de uma meada de fios de trama.

Quanto à halakha referente a um grande novelo usado por fabricantes de sacos, é como aprendemos em uma baraita (Tosefta, Kelim Bava Metzia 7:1): Para transmitir impureza ritual, um torrão de terra proveniente de uma área em que há incerteza quanto à localização de uma sepultura ou de um cadáver [beit haperas], ou da terra das nações gentias, deve ter a medida de um grande novelo usado por fabricantes de sacos, cujo tamanho é como o selo de grandes sacos [martzofin]. E um item desse tamanho é também encontrado na parte superior do selo de um jarro de Belém.

§ Reish Lakish diz em nome de Rabi Yehuda Nesia: Aquele que compra salmoura de peixe de alguém que não é confiável no que diz respeito à impureza ritual [am ha’aretz], e que deve purificá-la devido à preocupação de que tenha se tornado impura enquanto estava em posse do vendedor, coloca-a em contato com a água de um banho ritual para que a água toque a salmoura, e assim ela se torna pura.

Reish Lakish explica: A salmoura é pura de qualquer maneira que você a examine: Se a água é a maior parte da mistura de salmoura, uma vez que ele trouxe a salmoura em contato com o banho ritual, a água na mistura de salmoura tornou-se pura e a impureza da salmoura é anulada pela maioria de água pura. E se a maioria é a salmoura excretada pelo próprio peixe, ela também é pura, pois salmoura por si só não é suscetível à impureza ritual. Consequentemente, que impureza há? Qualquer impureza se deve apenas àquela minoria de água na mistura, e essa água é anulada pela maioria da salmoura.

Rabi Yirmeya diz: Os Sábios ensinaram que se deve usar esse método de purificação somente se ele desejar mergulhar seu pão em a salmoura. Mas para cozinhar em uma panela com outra água, esse método não é eficaz, pois o líquido do tipo que foi anulado, isto é, a água na salmoura, encontrou seu próprio tipo, a água na panela, e é revivido em seu estado impuro, pois a água que antes era apenas uma minoria da mistura agora é a maioria. Rav Dimi estava sentado e dizendo esta halakha. Abaye disse a Rav Dimi: Mas a impureza anulada retorna e revive em seu estado impuro? Rav Dimi lhe disse: E você, não sustenta que esta é a halakha? Mas não aprendemos em uma mishná (Teruma 5:2): Com relação a uma se’a de teruma impura que caiu