A Guemará cita uma exposição alternativa. Alguns dizem que a expressão: “Você pode abater e comer”, ensina que você tem permissão para comê-los somente a partir do momento do abate em diante. Da mesma forma, nenhum benefício pode ser derivado deles até depois de seu abate. A Guemará observa: Mas, de acordo com esta interpretação, também, o tanna disse que é permitido resgatar animais sacrificiais para alimentá-los aos cães, pois essa proibição não é derivada da expressão “você pode comer”.

§ A mishná ensina com relação aos animais sacrificiais: E sua prole e seu leite são proibidos após sua redenção. A Guemará pergunta: Quais são as circunstâncias do nascimento da prole? Se dissermos que a prole foi tanto concebida quanto nascida após a redenção de sua mãe, então por que seria proibida? Afinal, eles são como a prole de uma gazela ou um cervo, isto é, são completamente não sagrados. Em vez disso, deve estar se referindo a um caso em que a prole foi concebida antes da redenção de sua mãe e nasceu após a redenção de sua mãe. Pode-se inferir: Mas se nasceram antes da redenção de suas mães, não apenas não são proibidos, eles também são dotados de santidade inerente.

A Guemará pergunta: De onde se deriva este assunto, que a cria de um animal sacrificial é investida de santidade inerente? Isso é derivado de um versículo, como os Sábios ensinaram em uma baraita a respeito do versículo: “E se a sua oferta for um sacrifício de ofertas pacíficas: Se ele oferecer do gado, macho ou fêmea, oferecê-lo-á sem defeito perante o Senhor” (Levítico 3:1), pois as palavras “macho” e “fêmea” são supérfluas, já que o termo “gado” inclui ambos. Consequentemente, “macho” vem para incluir a cria de uma oferta pacífica; “ou fêmea” vem para incluir a fêmea designada como substituta de uma oferta pacífica.

A baraita continua: E eu tenho derivado esta halakhaapenas com relação à cria de animais sem defeito e ao substituto de animais sem defeito. De onde deduzo que a mesma halakha se aplica à cria de animais com defeito e ao substituto de animais com defeito? Quando o versículo declara: “Seja macho,” isso serve para incluir a cria de animais com defeito, em um caso em que sua consagração precedeu seu defeito, e quando o versículo declara: “Ou fêmea,” isso serve para incluir o substituto de animais com defeito.

A Guemará pergunta: Com relação àquelas crias que nasceram após a redenção de sua mãe, qual será o status delas, já que não podem ser nem sacrificadas nem resgatadas? Antes de fornecer uma resposta, a Guemará observa: Se nasceram antes da redenção de sua mãe, os Sábios discordam com relação à halakhá. Há quem diga: Elas são totalmente consagradas, a ponto de poderem ser sacrificadas, e há quem diga: Elas são consagradas para pastar até que lhes sobrevenha um defeito, para que possam ser resgatadas, mas não podem ser sacrificadas.

A Guemará retorna à investigação anterior: Com relação àqueles que nasceram após a redenção de sua mãe, o que será deles? Rav Huna diz: Reúnem-se eles em uma câmara, e eles morrem de fome. A razão é que o que devemos fazer? Devemos sacrificá-los? Eles não podem ser sacrificados, pois receberam seu status da santidade adiada da mãe redimida, e portanto são impróprios para o altar. Devemos redimi-los? Eles não podem ser redimidos, pois sua santidade não é forte o suficiente para ser transferida para dinheiro para sua redenção.

Disseram no Ocidente, Eretz Yisrael, em nome do Rabino Ḥanina: Imediatamente antes de sua redenção, dedica-se eles para o propósito da mesma oferta para a qual sua mãe foi consagrada. A Guemará pergunta: Imediatamente antes de sua redenção? Isso quer dizer que eles estão aptos para serem redimidos? Foi estabelecido que eles não podem ser redimidos. Em vez disso, diga: Imediatamente antes da redenção de sua mãe, dedica-se eles para o propósito da mesma oferta. A Guemará pergunta: Qual é a razão de que a prole não seja simplesmente deixada como está? Rabbi Levi diz: É um decreto rabínico, para que não se venha a criar rebanhos e rebanhos deles. Em outras palavras, se a prole for deixada viva em seu status proibido, há a preocupação de que alguém possa eventualmente obter benefício deles e assim violar uma proibição da Torah.

Ravina apresentou um dilema diante de Rav Sheshet: De acordo com Rabi Ḥanina, qual é a halakha com relação ao seguinte assunto: Pode-se dedicar a prole ainda não nascida como qualquer oferenda que desejar? Rav Sheshet lhe disse: Ele não pode dedicá-los como qualquer oferenda além daquela para a qual a mãe foi consagrada. Ravina perguntou: Qual é a razão? Rav Sheshet lhe disse: Isso é derivado por uma analogia verbal entre a expressão: “Dentro de todos os teus portões” (Deuteronômio 12:15), e: “Dentro dos teus portões” (Deuteronômio 15:22), escrita com relação a um primogênito. Assim como não se pode dedicar um primogênito como qualquer oferenda que desejar, como está escrito: “Mas o primogênito entre os animais, que nasce como primogênito para o Senhor, homem algum o santificará” (Levítico 27:26), assim também não se pode dedicar estes descendentes como qualquer oferenda que desejar.

A Guemará observa: É ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rav Sheshet: Animais sacrificiais cujo defeito permanente precedeu sua consagração e que foram resgatados estão obrigados à mitzvá do primogênito, e obrigados aos dons. Seja antes de seu resgate ou depois de seu resgate, quem os tosquia ou os utiliza para trabalho não incorre em quarenta açoites. Da mesma forma, seja antes de seu resgate ou depois de seu resgate, eles não conferem santidade a um animal que era um substituto para eles.

E antes de sua redenção, quem obtém benefício deles é passível de uso indevido de propriedade consagrada, e após sua redenção, quem obtém benefício deles não é passível de uso indevido de propriedade consagrada. E sua prole é não sagrada se nasceu após a redenção da mãe; e eles podem ser redimidos enquanto estiverem sem defeito se nasceram antes da redenção da mãe; e pode-se dedicar a prole como qualquer oferta que ele desejar. O princípio da questão é que animais cujo defeito permanente precedeu sua consagração são como não sagrados em todos os aspectos, e você tem apenas a mitzvá do valor somente, isto é, eles devem ser avaliados e redimidos com dinheiro, ao contrário de animais não sagrados.

A baraita continua: Mas, se sua consagração precedeu seu defeito, ou eles tinham um defeito temporário antes de sua consagração e depois desenvolveram um defeito permanente, e foram resgatados, eles estão isentos da mitzvá do primogênito e das dádivas. Além disso, quer antes de seu resgate quer depois de seu resgate, quem tosquia esses animais ou os utiliza para trabalho incorre em quarenta açoites. E quer antes de seu resgate quer depois de seu resgate, eles tornam sagrado um animal que era uma substituição por eles.

A baraita conclui: Antes de sua redenção, quem obtém benefício deles é responsável por uso indevido de propriedade consagrada, e após sua redenção, quem obtém benefício deles não é responsável por uso indevido de propriedade consagrada. E sua descendência é sagrada e não pode ser redimida enquanto estiver sem defeito, e não se pode consagrá-la como qualquer oferta que se deseje. O princípio da questão é que animais redimidos cuja consagração precedeu seu defeito permanente são como animais sacrificiais redimidos em todos os aspectos, e tens apenas a permissão de consumi-los, isto é, uma vez redimidos, podem ser comidos. Como Rav Sheshet, este tanna sustenta que a descendência de animais cuja consagração precedeu seu defeito não pode ser consagrada como qualquer oferta que se deseje.

Aceita-se que sempre que um tanna declara: O princípio da questão, ele está acrescentando certos casos que se poderia pensar terem sido excluídos da halakha em questão. Assim, a Guemará observa que a expressão: O princípio da questão, na cláusula anterior da baraita, que afirma que animais cujo defeito permanente precedeu sua consagração são como animais não sagrados, serve para acrescentar o caso de alguém que abate tal animal fora do pátio do Templo, ensinando que ele está isento. A expressão: O princípio da questão, na cláusula posterior, que afirma que animais resgatados cuja consagração precedeu seu defeito permanente são como animais sacrificiais resgatados em todos os aspectos,