Aqui, refere-se a terra solta que não requer trituração adicional.

A Guemará questiona isto: Mas mesmo no caso de terra solta, faz-se um buraco pelo próprio ato de remover a terra ou a pá daquele lugar. A Guemará responde: Esta decisão está de acordo com a opinião de Rabi Abba, como disse Rabi Abba: Aquele que cava um buraco no Shabat, mas precisa apenas da sua terra e não tem interesse em formar uma cova, está isento por esse ato. Como ele não tem interesse no buraco, considera-se que realizou um ato destrutivo, e a halakha é que aquele que comete um ato destrutivo não é responsável pela realização de trabalho proibido no Shabat e nas Festas.

§ A mishná declara: Que as cinzas de um fogão estão preparadas. A Guemará expressa perplexidade com esta afirmação: As cinzas de um fogão, quem mencionou algo sobre isso? Por que a mishná de repente fala sobre as cinzas de um fogão quando anteriormente não havia discutido nem sequer mencionado isso? Rabba disse: Isto é o que o tannadisse: E as cinzas de um fogão estão preparadas. Em outras palavras, todos concordam que, além da terra preparada, as cinzas de um fogão também são consideradas preparadas, e pode-se cobrir o sangue com elas. Não é necessário preparar essas cinzas especialmente para esse propósito no dia anterior.

Rav Yehuda disse que Rav disse: Eles ensinaram apenas que as cinzas de um fogão são consideradas preparadas se o fogão foi aceso na véspera do Festival, de modo que as cinzas já tivessem se formado no início do Festival. No entanto, se foi aceso no Festival em si, as cinzas são proibidas. E se as cinzas ainda estiverem quentes e aptas para assar um ovo nelas, elas não são consideradas muktze, e portanto é permitido usá-las também para cobertura.

A Guemará comenta: essa opinião também é ensinada em uma baraita: Quando disseram que as cinzas de um fogão estão preparadas, disseram isso somente quando ele foi aceso na véspera do Festival; no entanto, se foi aceso no Festival, elas são proibidas. E se as cinzas ainda estão quentes e aptas para assar um ovo nelas, elas são permitidas.

A Guemará declara ainda: Se antes da Festa alguém trouxe terra para o seu jardim ou para a sua ruína para usá-la em várias necessidades, é permitido cobrir sangue com ela. E Rav Yehuda também disse: Uma pessoa pode trazer um cesto cheio de terra no dia anterior à Festa e usar tanto o cesto quanto a terra que ele contém para todas as suas necessidades na Festa.

Com relação a este caso, Mar Zutra acrescentou e ensinou em público em nome de Mar Zutra, o Grande que a aplicação desta halakha é limitada: E isso é apenas no caso em que se designou um canto para esta terra, demonstrando assim que ele pretende usá-la para todas as suas necessidades, em vez de apenas trazer terra para espalhá-la sobre o chão da casa. Nesse caso, a terra é anulada. Ela é considerada parte do chão, o que significa que é mais uma vez classificada como muktze.

A Guemará levanta uma objeção contra isso a partir de uma mishná (Bikkurim 4:9): No caso de um koy, um animal casher com características tanto de animais domesticados quanto não domesticados, não se pode abatê-lo em um Festival, pois é incerto se seu sangue requer cobertura ou não. E se alguém o abateu, não pode cobrir seu sangue. E se assim é, que se pode usar seu cesto de terra como quiser, como afirmou Rav Yehuda, mesmo que um koy seja definitivamente um animal domesticado, que ele o cubra, de acordo com a opinião de Rav Yehuda.

A Guemará expressa surpresa com esta objeção: E de acordo com o seu raciocínio, poder-se-ia igualmente sugerir: Que ele cubra o sangue do koy com cinzas de um fogão ou com terra escavada com uma pá cravada. Antes, esta mishná deve estar se referindo a uma situação em que não se tem terra preparada para usar na cobertura do sangue; aqui também, pode-se dizer que ele não tem um cesto de terra pronto para todas as suas necessidades.

A Guemará pergunta: Se assim é, se a mishná está se referindo a uma situação em que a pessoa não tem terra preparada, por que discutir especificamente o caso de um koy, em que há incerteza se existe uma mitzvá de cobrir seu sangue? Mesmo no caso de um animal não domesticado, cujo sangue deve certamente ser coberto, o abate também não deveria ser permitido, pois a halakhá está de acordo com a opinião de Beit Hillel de que não se pode abater se ele não tiver terra preparada.

A Gemara explica que esta baraitaestá falando utilizando o estilo de: Não é necessário, como segue: Não é necessário declarar a halakha com relação a animais selvagens e aves certos, que não é permitido abatê-los; no entanto, com relação a uma dúvida, alguém poderia dizer: Devido à alegria da Festa, que se abata e não se cubra seu sangue, pois há dúvida se existe uma mitzvá de cobrir seu sangue, e portanto ela é sobreposta pela mitzvá de alegrar-se numa Festa. A baraita, portanto, nos ensina que não se deve abatê-lo ab initio se ele não tiver algo preparado com que cobrir o sangue.