§ Rava disse: Se alguém morreu no primeiro dia de uma Festa, gentios devem cuidar de seu sepultamento. Se ele morreu no segundo dia de uma Festa, judeus devem cuidar de seu sepultamento. E mesmo com relação aos dois dias de Festa de Rosh HaShana, a halakha é que o status legal dos dois dias é como o dos dois dias das Festas; no entanto, não é assim com relação a um ovo posto no primeiro dia de Rosh HaShana, pois ele permanece proibido no segundo dia.

Os Sábios de Neharde’a dizem: Mesmo com relação a um ovo, Rosh HaShana não é diferente das outras Festas, pois um ovo posto no primeiro dia é permitido no segundo. O que você pensa, isto é, qual é a sua preocupação; talvez as testemunhas não cheguem, e o tribunal proclamará o mês de Elul completo, isto é, com trinta dias, e começará a contar o ano apenas a partir do dia seguinte? Nesse caso, ambos os dias são observados como sagrados ab initio. Acaso Rav Ḥinnana bar Kahana não disse que Rav já disse a esse respeito: Desde os dias de Ezra em diante não encontramos que o mês de Elul fosse completo, pois os Sábios empregaram vários métodos para garantir que não houvesse necessidade de acrescentar um trigésimo dia. Consequentemente, Rosh HaShana sempre ocorreria no trigésimo dia após o início de Elul.

Mar Zutra disse: Dissemos que os judeus devem cuidar dos mortos no segundo dia de Rosh HaShana somente quando o sepultamento do corpo já tiver sido adiado e, por algum motivo, o enterro não ocorreu no dia em que ele morreu. Nesse caso, o corpo pode começar a se decompor, e a dignidade do morto está em jogo. No entanto, se o sepultamento não tiver sido adiado, e não houver preocupação com a dignidade do corpo, seu enterro não pode ser realizado no Festival; em vez disso, nós o adiamos até que o Festival tenha terminado.

Rav Ashi disse: Embora o enterro não tenha sido adiado, mas seja o dia em que ele morreu, ainda assim não adiamos o enterro. Qual é a razão disso? No que diz respeito ao morto, os Sábios equipararam o status legal do segundo dia de Festival ao de um dia comum. Isso é verdadeiro a tal ponto que, em um Festival, é permitido até mesmo cortar material para fazer um manto para o falecido. E, de modo semelhante, é permitido cortar murtas para o falecido, para serem colocadas sobre a maca em sua honra.

Ravina disse: E hoje em dia, quando há ḥabarei, esta prática deve ser ajustada. Os ḥabarei eram sacerdotes persas que faziam falsas acusações contra os judeus na Babilônia. Eles citavam o fato de que os judeus enterravam seus mortos no segundo dia da Festa como prova de que o dia não era sagrado, e os forçavam a trabalhar nesse dia. Como estamos preocupados com essa possibilidade, não enterramos os mortos no segundo dia.

A Guemará relata: Ravina estava sentado diante de Rav Ashi nos dois dias de Festival de Rosh HaShana, que naquele ano ocorreram na quinta-feira e na sexta-feira. Ravina observou que Rav Ashi estava triste. Ele lhe disse: Por que o Mestre está triste? Ele lhe disse: Porque eu não preparei um eruv tavshilin, e, portanto, não posso preparar comida nem acender uma vela em Rosh HaShana para o próximo Shabat. Quando um Festival precede imediatamente o Shabat, um eruv tavshilin é preparado antes do Festival com comida pronta para comer. Ele é mantido até o Shabat, indicando simbolicamente que qualquer comida preparada no Festival para o Shabat é apenas uma continuação daquela preparação inicial.

Ravina disse-lhe: E que o Mestre prepare agora um eruv de alimentos cozidos, no primeiro dia de Rosh HaShana, uma quinta-feira. Rava não disse: Uma pessoa pode preparar um eruv de alimentos cozidos de um dia de Festival da Diáspora para outro, mediante estipulação da seguinte condição: Se hoje é um dia comum e amanhã é santo, este será o meu eruv de alimentos cozidos, por meio do qual poderei preparar comida amanhã para o Shabat; se hoje é santo e amanhã é um dia comum, é permitido preparar comida amanhã como em qualquer dia comum regular, e não é necessário um eruv de alimentos cozidos.

Rav Ashi lhe disse: Você pode dizer que Rava declarou esta halakha com relação aos dois dias regulares de Festival da Diáspora; mas ele realmente disse isso com relação aos dois dias de Festival de Rosh HaShana? Os dois dias de Rosh HaShana são considerados um único dia longo, e ambos são igualmente sagrados.

Ravina respondeu: Não foi dito pelos Sábios de Neharde’a que até mesmo um ovo é permitido nos dois dias de Rosh HaShana, que são tratados exatamente da mesma forma que os outros dias de Festival na Diáspora? A mesma decisão deve se aplicar também a um eruv tavshilin. Rav Mordekhai disse a Ravina: Isso não resolve a dificuldade de Rav Ashi, pois o Mestre, Rav Ashi, me disse explicitamente que não sustenta estar de acordo com esta opinião dos Sábios de Neharde’a. Em vez disso, ele sustenta que Rosh HaShana difere dos outros Festivais, e neste caso não há como compensar a falha em preparar um eruv tavshilin.

§ Foi declarado que os amora’im discutiram o seguinte caso: Com relação a um pintinho que nasceu em um Festival, Rav disse: É proibido. E Shmuel, e alguns dizem Rabbi Yoḥanan, disse: É permitido. A Gemara explica o raciocínio por trás de suas respectivas opiniões. Rav disse: É proibido porque é muktze. E Shmuel, e alguns dizem Rabbi Yoḥanan, disse: É permitido, uma vez que ele próprio se torna permitido por meio do abate ritual. O abate da galinha, que a torna apta para ser comida, torna-se possível por seu nascimento. Consequentemente, o nascimento também remove a proibição de muktze.

Rav Kahana e Rav Asi disseram a Rav: E qual é a diferença entre este caso e o de um bezerro nascido em um Festival, já que você concorda que um bezerro pode ser abatido naquele dia? Ele lhes disse: Há uma diferença. Uma vez que um bezerro dentro de sua mãe é considerado preparado por causa de sua mãe, por meio do abate, a halakha é a seguinte: Se uma vaca é abatida, o bezerro dentro de seu ventre também é permitido. Portanto, esse bezerro nunca teve o status de muktze, ao passo que o pintinho era considerado muktze antes de chocar.

Rav Kahana e Rav Ashi desafiaram ainda mais Rav: E qual é a diferença entre este caso e o de uma tereifa? Se a mãe tem uma condição que fará com que morra dentro de doze meses, nem ela nem o bezerro dentro dela podem ser comidos. No entanto, depois que nasce, o bezerro pode ser abatido em um Festival e é permitido. Rav ficou em silêncio e não ofereceu resposta, como se não soubesse como responder à pergunta.

Rabba disse, e alguns dizem que foi Rav Yosef: Qual é a razão de Rav ter permanecido em silêncio? Que ele lhes diga: Mesmo um bezerro nascido de uma mãe tereifa não é considerado totalmente muktze, pois está preparado por causa de sua mãe para ser dado aos cães. Em um Festival, é permitido abater uma tereifa e dá-la aos cães como alimento, e portanto o bezerro não é totalmente muktze mesmo antes de nascer. Em contraste, um pintinho em sua casca não é destinado como alimento para cães, e portanto um pintinho que eclodiu em um Festival era impróprio para uso quando o Festival começou. Consequentemente, era considerado muktze e agora é nolad, um objeto que passou a existir no Shabat ou em um Festival, e portanto é proibido.