Se eu tivesse emitido uma decisão para você naquela ocasião, eu teria esquecido a resposta correta, e eu lhe teria dito, com base no princípio aceito de que, no caso de uma disputa entre Rav e Rabbi Yoḥanan, a halakha está de acordo com a opinião de Rabbi Yoḥanan, que os ovos são permitidos. No entanto, Rava disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rav com relação a estes três assuntos, em conexão com a santidade das Festas e do Shabat, quer sua decisão seja leniente, quer seja rigorosa. Este é um daqueles três casos em que a halakha está de acordo com a opinião de Rav.

§ Rabi Yoḥanan disse: Com relação a ramos que caíram de uma palmeira no Shabat, é proibido acendê-los em um Festival que ocorre no dia seguinte. E não me respondam perguntando por que permito que um ovo seja comido no dia seguinte. Qual é a razão para a distinção entre os dois casos? No caso de um ovo, porque no dia de Shabat ele próprio também está apto a ser engolido cru e, ainda assim, é permitido ser comido somente no dia seguinte, sabe-se que um ovo é proibido no dia em que foi posto. Em contraste, com relação a ramos, que não estão aptos para acender fogo no dia de Shabat, pois acender fogo é proibido, se vocês os permitirem para acender a lenha no Festival que ocorre no dia seguinte, eles acabarão por engano dizendo que no dia em que eles caíram da árvore também são permitidos. E quanto à razão de os ramos não terem sido acesos ontem, quando caíram da árvore, foi devido apenas ao Shabat, pois não estavam aptos para acender fogo então.

Rav Mattana disse: Com relação a galhos que caíram de uma tamareira diretamente dentro de um forno em um Festival, pode-se acrescentar a esses galhos lenha preparada do dia anterior, que pode ser usada para acender o fogo, e acendê-los todos juntos. A Guemará pergunta: Mas ele não revolve e move a lenha proibida no decorrer do processo de cozimento? A Guemará responde: Uma vez que a maior parte da lenha é permitida, quando ele a revolve, ele revolve lenha permitida, pois a parte proibida é anulada pela maioria.

A Guemará questiona isto: Mas ele não anula assim um item proibido a priori, ao acrescentar lenha permitida aos pedaços de madeira que caíram no forno, que são proibidos? E aprendemos em uma mishná (ver Terumot 5:9): Não se pode anular um item proibido a priori. A Guemará responde: Esse princípio se aplica apenas a itens proibidos pela lei da Torah; mas com relação a itens proibidos por lei rabínica, como neste caso envolvendo a proibição de muktze, pode-se anular a proibição a priori.

A Guemará pergunta: E de acordo com a opinião de Rav Ashi, que disse: Qualquer objeto cuja proibição é temporária, mesmo se a proibição se aplicar por lei rabínica, ele não pode ser anulado, o que há para dizer? Rav Ashi não concorda que é permitido acender a lenha após a Festa? A Guemará responde: Esse princípio se aplica apenas onde o item proibido permanece intacto; aqui, porém, o item proibido é queimado, pois a lenha é revolvida quando já se tornou carvão. Portanto, não se realiza nenhuma ação com itens proibidos.

§ Foi declarado que há uma disputa entre os amora’im com relação à halakha dos dois dias de Festival observados na Diáspora. Rav disse: Um ovo que foi posto neste dia é permitido naquele, e Rav Asi disse: Um ovo que foi posto neste dia é proibido naquele.

A Guemará pergunta: Digamos que Rav Asi sustenta que os dois dias são uma só santidade. Mas Rav Asi não próprio recitou a havdalá, a oração de distinção ao fim de um dia sagrado, de um dia de Festival da Diáspora para o outro? Isso mostra que, em sua opinião, o primeiro dia é o verdadeiro Festival, enquanto o segundo dia é considerado um dia comum. Nas gerações anteriores, observava-se o segundo dia da Diáspora porque não se sabia quando o tribunal santificava a Lua Nova para marcar o início do mês. Hoje, essa determinação é realizada por meio de cálculos conhecidos por todos, e o segundo dia é observado como costume de nossos pais, e não devido a qualquer incerteza.

A Guemará responde: Rav Asi estava em dúvida se a ordenança dos Sábios de que o segundo dia deve ser observado como Festival era uma ordenança fixa que se aplica mesmo quando os cálculos que determinam a Lua Nova são conhecidos por todos; ou se a ordenança se baseava estritamente na incerteza decorrente da falta de conhecimento deles. Hoje, quando todos sabem o início do mês, o segundo dia é um dia comum. E, portanto, ele agiu com rigor aqui, e proibiu comer um ovo posto no primeiro dia no segundo dia. E ele também agiu com rigor aqui, e recitou havdalá entre os dois dias.

Rabi Zeira disse: É razoável dizer de acordo com a opinião de Rav Asi que os Sábios consideraram os dois dias como um só, e isso não é uma prática instituída devido à incerteza, pois hoje sabemos a determinação do primeiro dia do novo mês com base em um calendário fixo, e as datas precisas das Festas são conhecidas por todos, e, ainda assim, observamos os dois dias de Festa da Diáspora.

Abaye disse: Pelo contrário, é razoável dizer de acordo com a opinião de Rav que o segundo dia é observado como Festival devido à incerteza, como aprendemos em uma mishná (Rosh HaShana 22b): Inicialmente, depois que o tribunal santificava o novo mês, eles acendiam tochas nos topos das montanhas, de um pico a outro, para sinalizar que a Lua Nova havia sido santificada. Depois que os samaritanos [Kutim] perturbaram esse método acendendo tochas nos momentos errados, os Sábios instituíram que mensageiros partissem para informar o povo sobre o início do mês. Como os mensageiros não podiam alcançar todas as comunidades da Diáspora antes do início do Festival, os Sábios instituíram que ali se observasse um dia adicional de Festival, devido à incerteza resultante quanto a qual dia era o verdadeiro dia do Festival.

Abaye continua seu argumento: E isso indica que, se os samaritanos tivessem cessado sua interferência, os Sábios teriam restaurado o costume anterior e observaríamos apenas um dia. E, de modo semelhante, em um lugar onde os mensageiros chegaram de Jerusalém a tempo, observamos apenas um dia de Festival.

A Guemará pergunta: E agora que sabemos a determinação do primeiro dia do novo mês, qual é a razão de observarmos dois dias de Festival na Diáspora? Porque enviaram um aviso de lá, de Eretz Yisrael: Embora agora haja um calendário fixo e não exista incerteza, tenham cuidado em observar o costume de seus pais que vocês receberam, porque às vezes a monarquia emitirá decretos de perseguição restringindo o estudo da Torah, e o calendário fixo poderá ser esquecido. E o povo acabará por ter a observância correta dos Festivais novamente perturbada. Contudo, a halakhá fundamental é que a observância de dois dias de Festival se baseia na incerteza.

§ Foi ainda declarado que os amora’im discutiram um problema semelhante, com relação aos dois dias de Festival de Rosh HaShana. Rav e Shmuel disseram ambos: Um ovo posto neste dia é proibido no outro, pois os dois dias de Rosh HaShana têm um status especial. Como aprendemos em uma mishná (Rosh HaShana 30b): Inicialmente, o tribunal aceitava o testemunho de testemunhas que viram a lua nova para estabelecer o primeiro dia do novo mês. Esse sistema também era usado para o primeiro de Tishrei, que é Rosh HaShana, e o tribunal aceitava esse testemunho durante todo o trigésimo dia do mês de Elul. Certa vez, as testemunhas se demoraram e conseguiram chegar apenas quando a hora já era tardia,