mas antes diga o seguinte: Desde que ele não o transforme em armadilha ao cobri-lo, isto é, contanto que tome cuidado para não cobrir todas as aberturas. A Guemará questiona isso: Mas é óbvio que é proibido capturar diretamente abelhas no Shabat; por que a baraita mencionaria isso? A Guemará responde: Ela de fato nos informa algo que não é óbvio: Para que você não diga: Um animal cuja espécie é geralmente capturada e caçada pelas pessoas para algum propósito é proibido capturar no Shabat, ao passo que um animal cuja espécie não é geralmente capturada, como uma abelha, é permitido capturar até mesmo ab initio, pois isso não é considerado a maneira normal de caçar. A baraita, portanto, nos ensina que de fato não se pode capturar abelhas.

Rav Ashi disse uma elucidação diferente: É ensinado na baraita: No verão, e: Na estação chuvosa? Não, ensina-se: No sol por causa do sol e na chuva por causa da chuva. A baraita não fala do verão e da estação chuvosa, mas dos dias de primavera de Nissan e dos dias de outono de Tishrei, quando há às vezes sol e há às vezes chuva, e quando há também mel na colmeia. É possível, então, que a baraita permita cobrir a colmeia durante essas estações por causa do mel que há nela, como foi proposto inicialmente.

§ Foi ensinado na mishná: E pode-se colocar um recipiente debaixo de um vazamento para recolher a água no Shabat. Um Sábio ensinou em uma baraita: Se o recipiente ficar cheio com a água do vazamento, ele pode despejar seu conteúdo, colocar o recipiente de volta sob o vazamento e repetir todo o processo, se necessário, e ele não precisa se abster de fazê-lo.

A Gemara relata: o moinho de Abaye certa vez começou a vazar no Shabat. Abaye estava preocupado com o dano potencial às mós, que eram feitas em parte de argila e poderiam ser arruinadas pela água que vazava, e ele não tinha baldes suficientes para recolher toda a água sem esvaziá-los e enchê-los novamente. Mas a água era imprópria para beber e, portanto, era muktze e não podia ser removida. Abaye foi perante Rabá para perguntar-lhe como proceder. Rabá lhe disse: Vá e leve sua cama para o moinho, para que a água suja seja considerada como um recipiente de excremento, que, apesar de ser muktze, pode ser removido da presença de alguém devido à sua natureza repulsiva, e então remova a água.

Abaye sentou-se e examinou o assunto e levantou uma dificuldade: E pode alguém iniciar uma situação de um recipiente de excremento, isto é, pode alguém colocar intencionalmente qualquer matéria repulsiva numa situação que o incomodará e então terá de ser removida, a priori? Enquanto isso, enquanto deliberava sobre a questão, o moinho de Abaye desabou. Ele disse: Eu trouxe isso sobre mim por ter ido contra as palavras do meu mestre, Rabá, por não ter seguido sua decisão sem questioná-la.

Shmuel disse: Com relação a um recipiente de excremento e um recipiente de urina, é permitido removê-los no Shabat para um monte de lixo. E quando ele retorna o recipiente para a casa, deve colocar água nele primeiro e depois devolvê-lo, pois é proibido carregar esses recipientes sozinhos, já que seu mau cheiro os torna muktze devido à sua natureza repulsiva.

Alguns Sábios a princípio entenderam da formulação da declaração de Shmuel que, com relação à remoção de um recipiente de excremento por causa do vaso, isto é, junto com o seu recipiente: Sim, isso é permitido; mas remover o excremento por si só, sem um recipiente que o contenha: Não, isso é proibido. A Guemará contesta essa conclusão com a seguinte história: Venha e ouça que um certo rato morto foi descoberto no depósito de Rav Ashi de especiarias [isparmekei]. Rav Ashi lhes disse: Segurem-no pela cauda e removam-no. Isso mostra que matéria repulsiva pode ser removida até mesmo diretamente.

MISHNA:Qualquer ato pelo qual alguém é passível devido a um decreto rabínico feito para reforçar o caráter do Shabat como um dia de descanso [shevut]; ou se é notável porque é opcional, isto é, envolve um aspecto de uma mitzvá, mas não é uma mitzvá completa; ou se é notável porque é uma mitzvá plena, se é proibido no Shabat, também se é passível por isso em um Festival.

E estes são os atos proibidos pelos Sábios como shevut: Não se pode subir em uma árvore no Shabat, nem montar em um animal, nem nadar na água, nem bater palmas, nem bater com a mão na coxa, nem dançar.

E os seguintes são atos proibidos no Shabat e são notáveis porque são opcionais, isto é, envolvem um aspecto de uma mitzvá, mas não são mitzvot completas: Não se pode julgar, nem desposar uma mulher, nem realizar chalitzá, que é feita em lugar do casamento levirato, nem realizar o casamento levirato.

E as seguintes ações são proibidas no Shabat, apesar do fato de serem notáveis por causa da mitzvá plena envolvida nelas: Não se pode consagrar, nem fazer um voto de avaliação (ver Levítico 27), nem consagrar objetos para uso dos sacerdotes ou do Templo, nem separar teruma e dízimos da produção.

Os Sábios disseram que todos estes atos são proibidos mesmo com relação a uma Festa; quanto mais são proibidos no Shabbat. O princípio geral é: Não há diferença entre uma Festa e o Shabbat, exceto quanto ao trabalho envolvido na preparação de alimento apenas, que é permitido numa Festa, mas proibido no Shabbat.

GEMARA: A Gemara esclarece as razões de cada uma dessas halakhot: Não se pode subir em uma árvore. Este é um decreto estabelecido para que não se arranque ramos ou folhas enquanto sobe, transgredindo assim o trabalho proibido de ceifar.

Nem montar em um animal: Este é um decreto que foi estabelecido para que não se ultrapasse o limite de Shabat sobre o animal. A Guemará pergunta: Pode-se então aprender daqui que a proibição de ir além dos limites de Shabat, que também se aplica às Festas, é lei da Torah? Se a proibição referente ao limite de Shabat fosse rabínica, os Sábios não a teriam reforçado com o decreto adicional contra montar em um animal. Sabe-se que esta é uma questão controversa; à luz desta explicação da mishná, isso seria uma prova de que os limites de Shabat têm origem na Torah. Antes, dê uma razão diferente para a proibição: É um decreto que foi estabelecido para que não se corte um galho para usá-lo como vara de montaria, realizando assim o trabalho de ceifar, que é proibido pela lei da Torah.

Nem nadar na água: Este é um decreto que foi estabelecido para que não se faça um barril de nadador, isto é, um dispositivo de flutuação improvisado usado para ensinar iniciantes a nadar.

Nem se bate palmas, nem se bate com a mão na coxa, nem se dança: Tudo isso é proibido por causa de um decreto estabelecido para que não se faça um instrumento musical para acompanhar as palmas ou a dança.

§ Foi ensinado na mishná: E os seguintes são atos proibidos no Shabat e dignos de nota porque são opcionais, isto é, envolvem um aspecto de uma mitzvá, mas não são mitzvot completas: Não se pode julgar. A Guemará pergunta: Mas não se cumpre uma mitzvá plena ao atuar como juiz em um tribunal? Por que isso é categorizado como opcional em vez de uma mitzvá plena? A Guemará responde: Não, é necessário que a mishná o categorize como opcional, pois ela está tratando de um caso em que há outra pessoa mais qualificada do que ele. Como a outra pessoa pode julgar ainda melhor, isso não é considerado uma mitzvá absoluta para o primeiro julgar.

§ Nem desposar uma mulher: A Guemará pergunta: Por que isso é categorizado como opcional, indicando que não é uma mitzvá plena? Mas não se cumpre uma mitzvá plena quando ele se casa, já que isso lhe permite cumprir a mitzvá de ser fecundo e multiplicar-se? A Guemará responde: Não, foi necessário que a mishná categorizasse isso como opcional,