Além disso, foi necessário que o Rabino Yoḥanan ensinasse a lei de que um pátio não fixa frutas para os dízimos a menos que seu preparo esteja concluído, para excluir a opinião do Rabino Ya’akov. Como aprendemos em uma mishná: Aquele que estava transportando figos em seu pátio para fazê-los figos secos, seus filhos e os membros de sua casa podem comer deles de maneira casual, e eles estão isentos dos dízimos. E uma baraita ensina a esse respeito: o Rabino Ya’akov obriga ele, e o Rabino Yosei, filho do Rabino Yehuda, isenta ele.

No que diz respeito à lei de que a separação de teruma não estabelece a fruta como fixada para os dízimos, isso vem para excluir a opinião de Rabi Eliezer. Como aprendemos em uma mishná: Frutas das quais a teruma havia sido separada antes de seu trabalho ser concluído, Rabi Eliezer proíbe comê-las de maneira casual, e os Rabinos permitem.

Com relação à afirmação de que uma transação não fixa a fruta para os dízimos, isso é como aprendemos em uma baraita: No caso de alguém que adquire figos de um am ha’aretz em um lugar onde a maioria das pessoas prensa e seca seus figos para transformá-los em tortas, o trabalho dos figos não está concluído antes dessa etapa e, portanto, ele pode comê-los de maneira casual. E, quando seu trabalho é concluído, ele só precisa dizimá-los como produto de dízimo duvidoso, de acordo com a lei relativa a toda produção comprada de uma pessoa sem instrução.

A Guemará comenta: Pode-se aprender desta baraita três halakhot: Aprenda daqui que uma transação estabelece os produtos como fixados somente com relação a um item cuja preparação foi concluída, mas, se sua preparação não foi concluída, mesmo vendê-lo não o obriga aos dízimos. E aprenda daqui que a maioria das pessoas que estão na categoria de am ha’aretz separa os dízimos, e, portanto, é necessário separar os dízimos apenas como produto duvidosamente dizimado, e não como produto definitivamente não dizimado. E pode-se aprender daqui outra lei: Pode-se dizimar produto duvidosamente dizimado comprado de um am ha’aretz, mesmo com relação a algo cuja preparação não foi concluída.

Rabi Yoḥanan decide de acordo com esta opinião para excluir aquilo que aprendemos em uma mishná: Aquele que troca frutos com seu amigo, o que é considerado uma transação comercial, se a intenção deles era este comer e aquele comer, ou este fazê-los em frutos secos e aquele fazê-los em frutos secos, este comer e aquele fazê-los em frutos secos, ambos estão obrigados aos dízimos. Rabi Yehuda, porém, diz: Aquele que tomou os frutos para comer está obrigado, pois para ele seu trabalho está concluído, mas aquele que pretendia fazê-los em frutos secos está isento e pode participar do fruto de maneira casual, pois para ele sua obra ainda não foi concluída. Rabi Yoḥanan decide em oposição ao primeiro tanna. Ele sustenta que a própria transação não torna o fruto passível de dízimos, a menos que sua obra tenha sido concluída.

MISHNÁ:Pode-se baixar produtos, que foram colocados sobre um telhado para secar, para dentro da casa por uma claraboia em um Festival, a fim de evitar que se estraguem com a chuva. Embora seja uma atividade trabalhosa, é permitido fazê-lo em um Festival para evitar uma perda financeira; no entanto, não se pode fazer isso no Shabat. E pode-se cobrir produtos dentro de um edifício com panos para evitar danos devido a uma goteira no teto acima deles, e da mesma forma pode-se cobrir jarros de vinho e jarros de azeite pela mesma razão. E pode-se colocar um recipiente sob uma goteira para recolher a água no Shabat, a fim de evitar que suje a casa.

GEMARA: A Gemara discute a primeira palavra da mishná de um ponto de vista linguístico. Foi dito: Rav Yehuda e Rav Natan recitaram versões diferentes da palavra de abertura da mishná, que em todas as versões é um verbo que significa baixar. Um deles ensinou mashilin, como no texto desta mishná, e o outro ensinou mashḥilin.

Mar Zutra disse: Aquele que ensina mashilin não está enganado, e aquele que ensina mashḥilin não está enganado, pois é possível encontrar apoio para ambas as versões. Ele explica: Aquele que ensina mashilin não está enganado, como está escrito: “Pois as tuas oliveiras cairão [yishal]” (Deuteronômio 28:40). Mashilin, portanto, significaria: Fazer cair. E aquele que ensina mashḥilin não está enganado, como aprendemos os seguintes casos em uma mishná que lista defeitos que invalidam um animal para sacrifício: O shaḥul e o kasul. A mishná explica esses termos: Shaḥul refere-se a um animal cuja coxa está deslocada, isto é, saiu do lugar; kasul refere-se a um animal uma de cujas coxas é mais alta que a outra. Isso mostra que a raiz sh-ḥ-l- se refere a algo que escorregou para baixo de seu lugar.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse que há também outras variações possíveis desta palavra. Aquele que ensina mashirin não está enganado, e aquele que ensina mashḥirin não está enganado, e aquele que ensina manshirin não está enganado.

Ele elabora: Aquele que ensina mashirin não está enganado, como aprendemos em uma mishná: Rabi Yishmael diz: Um nazireu não pode lavar o cabelo de sua cabeça com argila como uma espécie de xampu, porque isso faz o cabelo cair [mashir], e um nazireu está proibido de remover os cabelos de sua cabeça. Isso mostra que mashir indica fazer algo cair. E aquele que ensina mashḥirin também não está enganado, como aprendemos em uma mishná: O sheḥor, um tipo de navalha, e uma tesoura de barbeiro, mesmo que suas lâminas estejam destacadas, estão sujeitas à impureza ritual. O fato de uma navalha ser chamada sheḥor implica que a raiz sh-ḥ-r indica fazer cair para baixo.

E aquele que ensina manshirin não está enganado tampouco, como aprendemos em uma mishná: Aquele cujas roupas caíram [nashru] na água no Shabat pode continuar a andar com elas enquanto secam por si mesmas, e ele não precisa se preocupar que as pessoas suspeitem que ele as lavou no Shabat. Alternativamente, outro apoio pode ser encontrado naquilo que aprendemos na mishná seguinte: O que é respiga [leket], que deve ser deixada para os pobres conforme ordenado em Levítico 19:9? Aquilo que cai [nosher] durante a colheita. Essas fontes mostram que a raiz n-sh-r significa: Cair para baixo, e manshirin consequentemente significaria: Fazer cair.

§ A Guemará discute a halakha na mishná: Aprendemos que é permitido baixar produtos por uma claraboia em um Festival. A Guemará pergunta: Até quanto produto pode ser baixado dessa maneira? Em que ponto isso é considerado uma atividade extenuante demais para ser realizada no Festival? Rabi Zeira disse que Rav Asi disse, e alguns dizem que Rav Asi disse que Rabi Yoḥanan disse: É como aquilo que aprendemos em uma mishná com relação a um caso diferente: Pode-se retirar quatro ou cinco sacos de feno ou grãos de um cômodo no Shabat por causa dos visitantes, para liberar um lugar para que se sentem, ou por causa da suspensão do estudo no salão de estudo, isto é, para abrir espaço ali para mais pessoas, que de outra forma não poderiam estudar Torah. Aqui também, apenas o equivalente a quatro ou cinco sacos de produto pode ser baixado do telhado.

A Guemará levanta uma objeção à comparação entre os dois casos. Mas talvez ali seja diferente, pois há a questão de evitar a suspensão do estudo no salão de estudo ou de oferecer hospitalidade aos hóspedes, isto é, mover aqueles itens é permitido para facilitar uma mitzvá. Mas aqui, onde não há suspensão do estudo no salão de estudo, isto é, nenhuma facilitação de qualquer mitzvá, não permitiram que alguém movesse uma quantidade tão grande. Alternativamente: Ali, esta é a razão pela qual quatro ou cinco sacos são permitidos: Porque o Shabat é severo aos olhos das pessoas e elas não chegarão a menosprezá-lo; mas em um Festival, que é considerado mais leve e que as pessoas podem chegar a menosprezar, não se pode mover os itens de modo algum.

Alternativamente, pode-se apresentar uma alegação pela outra perspectiva: Ali, este é o raciocínio pelo qual é permitido carregar apenas quatro ou cinco sacos: Porque não há perda monetária envolvida. Mas aqui, onde há perda monetária se a produção não for movida, pode-se carregar até uma quantidade maior do que quatro ou cinco sacos.