na véspera de Shabat durante o Ano Sabático, durante o qual não se separam dízimos, o que significa que se pode pegar fruta no dia seguinte sem necessidade de qualquer medida corretiva, e dizer: Daqui, destes frutos, comerei amanhã. E os Rabinos dizem: Ele não pode comer a menos que marque a pilha de frutas no dia anterior e diga explicitamente: Daqui até ali tomarei.

GEMARA:Aprendemos em uma mishná ali: (Ma'asrot 4:2) Crianças que esconderam figos para si mesmas em um campo na véspera de Shabat para comê-los no Shabat, e esqueceram e não separaram os dízimos, não apenas lhes é proibido comê-los no Shabat, pois comer no Shabat é sempre considerado uma refeição fixa que obriga os produtos aos dízimos, mas mesmo após o término do Shabat, não podem comer até que tenham separado os dízimos. E também aprendemos em uma mishná: Aquele que transfere figos para o seu pátio a fim de fazê-los figos secos, seus filhos e os membros de sua casa podem nesse meio-tempo participar deles de maneira casual, e estão isentos dos dízimos. O fato de a fruta ter chegado ao seu pátio, em oposição à sua casa, não é suficiente para torná-la obrigada ao dízimo.

Com base nessas duas fontes, Rava perguntou a Rav Naḥman: Com relação ao Shabat, qual é a halakha quanto a se ele estabelece uma obrigação de separar o dízimo de alimento que foi muktze no Shabat? Especificamente, no caso de um item cujo preparo não foi concluído, o fato de o alimento ser muktze no Shabat lhe confere o status de alimento completamente preparado, ou não? Dizemos que, já que está escrito: “e chamarás o Shabat de deleite” (Isaías 58:13), isso implica que qualquer alimento que se come no Shabat é considerado um deleite e não uma refeição casual, e portanto o Shabat estabelece uma obrigação de separar o dízimo, como se o alimento estivesse totalmente concluído e apto a ser comido como refeição fixa, mesmo no caso de um item que não teve seu preparo concluído? Ou talvez o Shabat estabeleça uma obrigação de separar o dízimo para um item cujo preparo foi concluído, mas com relação a um item cujo preparo não foi concluído ele não estabelece uma obrigação de separar o dízimo?

Rav Naḥman disse a Rava: O Shabat estabelece a obrigação dos dízimos, tanto com relação a um item cuja obra está concluída quanto a coisas cuja obra não está concluída. Rava disse a Rav Naḥman e contestou: Mas diga que a lei do Shabat deve ser semelhante à de um pátio: Assim como um pátio estabelece o alimento colocado dentro dele como uma refeição fixa com relação aos dízimos somente quando a obra de um item está concluída, assim também o Shabat deve estabelecer apenas um item cuja obra está concluída como sujeito ao dízimo. Rav Naḥman disse a Rava: Não disse isso com base na minha própria lógica, que pode ser refutada por uma lógica sua. Antes, temos isso como um ensinamento ordenado de que o Shabat estabelece tanto coisas cuja obra está concluída quanto coisas cuja obra não está concluída.

Mar Zutra, filho de Rav Naḥman, disse: Nós também aprendemos na mishná: E o rabino Eliezer declarou ainda que uma pessoa pode ficar sobre objetos na área de armazenamento na véspera de Shabat durante o Ano Sabático e dizer: Comerei daqui e daqui. A razão é que são frutos do Ano Sabático, com relação aos quais não há obrigação de separar os dízimos. Porém, se isso ocorresse nos outros anos do ciclo sabático, também dirias que é proibido comê-los sem separar os dízimos. Qual é a razão disso? Não é porque o Shabat estabelece isso com relação aos dízimos e, consequentemente, não se pode comê-los até que os dízimos tenham sido separados?

A Guemará refuta isso: Isso não é prova, pois ali é diferente: Uma vez que ele disse: Daqui comerei amanhã, ele imediatamente estabeleceu para si uma refeição com eles, ao declarar sua intenção de comer o alimento como está. A Guemará pergunta: Se é assim, por que a mishná menciona particularmente o Shabat? Mesmo se alguém dissesse isso em um dia de semana, o mesmo deveria também se aplicar. Uma vez que ele os separou para sua refeição, eles são considerados concluídos e estão sujeitos aos dízimos. A Guemará responde: Isso vem nos ensinar o seguinte: Não se deve concluir que produtos não dizimados sejam inerentemente muktze porque não se pode separar os dízimos e comê-los; antes, isso é considerado preparado com relação ao Shabat, no sentido de que, se alguém transgrediu as palavras dos Sábios e o corrigiu separando os dízimos, ele é considerado corrigido.