é necessário testá-los para garantir que não estourem quando aquecidos. Se forem aquecidos pela primeira vez em um Festival, ele estará assim testando-os, o que é um trabalho proibido. E alguns dizem: Porque é necessário endurecê-los superaquecendo-os na primeira vez para torná-los aptos para uso, o que é considerado preparar um utensílio para uso e é proibido em um Festival.

Em relação ao exposto acima, a Guemará cita o seguinte ensinamento: Aprendemos em uma mishná ali: Se alguém pisoteou uma ave com o pé, ou a lançou contra uma parede, ou se um animal a esmagou, e ela está se contorcendo mas não consegue ficar de pé; se o animal esperou, isto é, permaneceu vivo, desde o momento da lesão até o mesmo momento vinte e quatro horas depois, e ele posteriormente a abateu, ela é kosher, desde que nenhum outro defeito seja encontrado nela que a teria feito morrer dentro de doze meses, o que a tornaria uma tereifa. Rabi Elazar bar Yannai disse em nome de Rabi Elazar ben Antigonus: Ela requer exame após o abate, para garantir que não tenha um defeito.

Em relação à mesma questão, o rabino Yirmeya perguntou ao rabino Zeira: Qual é a halakha quanto a abatê-la em um Festival? Devemos presumir em um Festival que ela tem um defeito ou não? Em outras palavras, pode-se confiar na suposição de que uma galinha típica não tem defeito? Ou talvez, como há preocupação em relação a esta ave específica e ela requer exame, deve-se evitar abatê-la para que não se descubra que é uma tereifa. Se assim for, ele terá realizado trabalho sem propósito.

Ele lhe disse em resposta: Nós já aprendemos que não se podem branquear telhas para assar sobre elas. E discutimos isso: O que ele faz com isso? E Rabba bar bar Ḥana disse que Rabi Yoḥanan disse: Aqui estamos tratando de telhas novas, e os Sábios proibiram aquecê-las porque primeiro é preciso testá-las, e elas podem rachar quando aquecidas. Se fossem aquecidas pela primeira vez em um Festival e rachassem, isso mostraria que eram impróprias para uso, caso em que aquecê-las teria sido um trabalho desnecessário. Isso indica que não se pode correr risco em um Festival com relação a algo que possa estar defeituoso, e portanto uma possível tereifa deve ser proibida de modo semelhante.

Ele lhe disse: Isso não é prova; aprendemos que a razão para aquelahalakha é porque é necessário endurecê-los para transformá-los em recipientes adequados. Portanto, não há conexão entre fazer um recipiente e realizar um exame. Consequentemente, não há razão para proibir o abate de tal galinha em um Festival.

É ensinado em uma baraita: É possível que várias pessoas realizem um único ato de cozinhar no Shabat, e todas serão responsáveis. Como assim? Uma traz o fogo, outra traz a lenha, e outra coloca a panela no fogão, e outra traz a água para a panela, e outra põe especiarias em a comida, e outra mexe a panela; todas são responsáveis por cozinhar. A Guemará estranha isso: Mas não foi ensinado em uma baraita diferente que o último é responsável e todos os demais estão isentos? A Guemará responde: Isso não é difícil. Este caso, em que todos são responsáveis, refere-se a uma situação em que ele trouxe o fogo desde o início, e, portanto, cada um deles realizou parte do ato de cozinhar; aquele caso, em que apenas o último é responsável, refere-se a uma situação em que ele trouxe o fogo no fim. Nesse caso, nenhuma das pessoas anteriores realizou qualquer aspecto do cozimento, pois o trabalho de cozinhar começa apenas a partir do momento em que o fogo é trazido.

A Guemará pergunta: Concedido, todos eles realizaram uma ação que constitui um trabalho proibido, e portanto são parceiros em um ato proibido e na profanação do Shabat. Mas aquele que coloca a panela sobre o fogão, que trabalho proibido ele realizou? Rabi Shimon ben Lakish disse: Aqui estamos tratando de uma panela nova, e devido ao branqueamento de telhas aplicaram a ela a mesma proibição a isso. Isso significa que a pessoa não é responsável por cozinhar o alimento na panela, mas por fortalecer a própria panela, como é o caso ao aquecer telhas.

§ Os Sábios ensinaram na Tosefta: Fornos e fogões novos são semelhantes a todos os utensílios que podem ser transportados em um pátio em um Festival, pois é possível colocar itens sobre eles. No entanto, não se pode untá-los com óleo, nem esfregá-los com um pano, nem resfriá-los com líquidos frios para endurecê-los, pois todas essas ações são consideradas preparação do utensílio para uso, o que não pode ser feito em um Festival. E se alguém fez isso para assar no forno no próprio Festival, isso é permitido.

§ Os Sábios ensinaram na Tosefta: Durante uma Festa, pode-se escaldar a cabeça e os pés de um animal abatido com água quente para remover os pelos deles, e pode-se chamuscá-los no fogo para esse fim, mas não se pode untá-los com argila, nem terra, nem cal para remover os pelos, porque isso envolve grande esforço e parece como se ele estivesse processando a pele. E não se pode tosquiar esses pelos com tesouras, pois parece como se ele estivesse realizando o trabalho de tosquia em um esforço para obter os próprios pelos.

Da mesma forma, não se pode aparar a parte superior das folhas ligadas ao vegetal com sua tesoura especial, mas pode-se preparar kundas e akaviyot, vegetais amargos que só podem ser comidos após cozimento prolongado, embora isso envolva grande esforço. E pode-se acender fogo e assar em um grande forno de padeiro [purnei], e pode-se aquecer água em uma antikhi, um tipo de grande urna, mas não se pode assar em um forno de padeiro novo, para que não se quebre. Se o forno rachar quando aquecido porque não foi feito adequadamente, terá sido realizado trabalho desnecessário em um Festival.

§ Os Sábios ensinaram de modo semelhante na Tosefta: Não se pode soprar um fogo com foles, porque essa é a maneira de uma atividade de dia comum, mas pode-se soprar um fogo com um tubo, de maneira incomum. E não se pode consertar um espeto nem afiá-lo. Os Sábios ainda ensinaram na Tosefta: Não se pode quebrar uma cana para fazer uma espécie de espeto sobre o qual assar peixe salgado, mas pode-se quebrar uma noz coberta com um pano, e não há preocupação de que ele se rasgue, pois mesmo que isso ocorra, nenhum trabalho proibido foi realizado.

MISHNÁ:E o rabino Eliezer declarou ainda a seguinte leniência: Uma pessoa pode ficar junto de objetos em armazenamento, como produtos que ele, por algum motivo, já havia previamente separado do uso,