A forragem para animais, como palha e ramos de junco, não está sujeita a qualquer proibição devido ao preparo de um utensílio. Portanto, pode-se apará-la no Shabbat e usá-la como se desejar.

Rav Kahana levantou uma objeção a Rav Yehuda a partir da seguinte baraita: Pode-se manusear madeira de uma árvore aromática no Shabat para cheirá-la e agitá-la diante de uma pessoa doente para abaná-la. E ele pode esmagá-la entre os dedos para liberar sua fragrância, e pode cheirá-la. No entanto, ele não pode cortá-la do galho para produzir um ponto úmido no galho que emitirá uma fragrância forte, para cheirá-la; e se ele a cortou, está isento de punição de acordo com a lei da Torah, mas é proibido fazê-lo. Se ele pretende limpar os dentes com ela, não pode cortá-la, e se a cortou, é passível de trazer uma oferta pelo pecado por transgredir um trabalho proibido no Shabat. Isso indica que, embora alguma madeira de uma árvore aromática fosse usada como forragem animal, ainda assim é proibido cortá-la. Isso parece contradizer Rav Yehuda.

Rav Yehuda disse a Rav Kahana: Agora, até mesmo a afirmação isento, mas proibido apresenta uma dificuldade para a minha opinião, e isso não é razoável. É necessário dizer o oposto, isto é, passível de trazer uma oferta pelo pecado? Este ensinamento não pode ser entendido literalmente; antes, deve ser entendido da seguinte forma: Quando aquelabaraitafoi ensinada, ela se referia a pedaços de madeira dura, como vigas, a respeito dos quais há a preocupação de que alguém possa realizar um trabalho proibido. A Guemará questiona isso: E ramos duros podem ser esmagados à mão?

A Guemará responde: A baraitaestá incompleta e ensina o seguinte: Com relação à madeira de uma árvore de especiarias, pode-se esmagá-la e cheirá-la e cortá-la e cheirá-la. Em que caso essa declaração foi dita? Com relação a pedaços macios de madeira, mas com relação aos duros, não se pode cortá-los. E se ele a cortou, está isento, mas é proibido fazê-lo. Se ele teve a intenção de limpar os dentes com ela, não pode cortá-la, e se a cortou, é passível de trazer uma oferta pelo pecado.

Da mesma forma, é ensinado em umabaraita: Pode-se cortá-lo e cheirá-lo, e é ensinado em outrabaraita: Não se pode cortá-lo para cheirá-lo. Rabi Zeira disse que Rav Ḥisda disse: Isso não é difícil. Neste caso, quando é permitido, está se referindo à madeira macia. Naquele caso, em que a baraita o proíbe, está se referindo a pedaços de madeira dura.

No que diz respeito à halakha em si, Rav Aḥa bar Ya’akov se opõe fortemente a isso: Com os duros, por que não? Em que aspecto este caso é diferente daquilo que aprendemos em uma mishná: Uma pessoa pode quebrar um barril para comer figos secos dele, desde que não tenha com isso a intenção de fazer um utensílio, e pode usar o barril depois. Quebrar madeira para cheirá-la certamente não é um trabalho proibido maior do que quebrar um barril. E além disso, foram Rava bar Rav Adda e Ravin bar Rav Adda, que ambos dizem: Quando estávamos na casa de Rav Yehuda, ele quebrava e nos dava muitos gravetos de madeira de uma árvore aromática, embora fossem duros o bastante para serem adequados para cabos de machados e enxós.

A Guemará responde: Isto não é difícil; este caso está de acordo com a opinião de Rabi Eliezer, enquanto aquele caso segue os Rabinos. Como foi ensinado em uma baraita: Rabi Eliezer diz: No Shabat ou em um Festival, uma pessoa pode pegar uma lasca de madeira diante de si para limpar os dentes com ela, e os Rabinos dizem: Pode-se pegar um palito de dentes somente de um cocho de animal; como ele é adequado para forragem animal, é considerado preparado para todos os fins. E eles concordam que ele não pode arrancá-lo. E se ele o arrancou para limpar os dentes com ele ou para usá-lo como chave e abrir uma porta com ele, se fez isso sem intenção no Shabat, ele é passível de trazer uma oferta pelo pecado. Se fez isso intencionalmente em um Festival, recebe quarenta açoites administrados a quem profana o Festival realizando trabalho. Estas são as palavras de Rabi Eliezer.

E os Rabinos dizem: Tanto isto quanto aquilo, quer alguém tenha feito isso no Shabat ou em uma Festa, mesmo que o tenha arrancado à mão para usá-lo como chave, isso é proibido apenas por um decreto rabínico. Portanto, Rabi Eliezer, que afirma ali que aquele que arranca um palito no Shabat inadvertidamente para fazer um utensílio como uma chave é passível de trazer uma oferta pelo pecado, então aqui, no caso de alguém que corta uma lasca de madeira para cheirá-la, ele está isento, mas é proibido. Contudo, os Rabinos que afirmam ali, no caso de arrancar um palito, que ele está isento, mas é proibido, então aqui, quando alguém corta uma lasca de madeira para fins de cheirá-la, isso é permitido ab initio.

A Guemará pergunta: E Rabi Eliezer não aceita estahalakhaque aprendemos em uma mishná: Uma pessoa pode quebrar um barril para comer figos secos dele, desde que não tenha com isso a intenção de fazer um utensílio? Isso mostra que, se a pessoa não pretende fazer um utensílio, é permitido ab initio; ao passo que Rabi Eliezer sustenta que ela está isenta, mas é proibido. A Guemará responde: Rav Ashi disse: Quando aquelabaraitafoi ensinada, sua decisão leniente era com relação a um utensílio remendado com piche [mustaki], isto é, um utensílio que havia sido quebrado anteriormente e cujas partes foram coladas com piche. Se alguém o quebra para suas próprias necessidades, não está destruindo um utensílio completo e, portanto, não é considerado como tendo feito um utensílio.

§ Está ensinado na mishná: E pode-se recolher palha do pátio em um Festival. Os Sábios ensinaram: Pode-se recolher materiais de um pátio e acender um fogo, porque tudo em um pátio é considerado preparado, desde que ele não o arrume em montes, e Rabi Shimon permite isso mesmo de tal maneira. A Guemará pergunta: Com relação a que eles discordam; qual é a base de sua disputa? Um Sábio, isto é, os Rabinos, que são rigorosos, sustenta: Parece que ele está recolhendo para amanhã e para outro dia, e portanto isso é proibido, para que não se suspeite que ele esteja preparando de um Festival para um dia comum. E um Sábio, Rabi Shimon, sustenta: Sua panela prova sua intenção. Quando os observadores veem que ele está usando a palha para cozinhar, não suspeitarão que ele esteja preparando para depois do Festival.

§ Ensina-se na mishná que não se pode produzir fogo novo em um Festival de modo algum. A Guemará pergunta: Qual é a razão disso? A Guemará explica: Porque ele cria algo novo em um Festival. Isso é semelhante a um ato de criação e, portanto, é proibido.

§ A mishná afirma que não se pode branquear telhas aquecendo-as, para assar comida sobre elas. A Guemará pergunta: O que se faz com isso ; já que sua intenção é preparar comida, em que isso difere de qualquer outra forma de assar? Rabba bar bar Ḥana disse que Rabbi Yoḥanan disse: Aqui estamos tratando de telhas novas, e isso é proibido porque