Será porque ele assim conserta um utensílio? Se for assim, quando alguém o corta no fogo, também está preparando um utensílio para uso. Rabi Ḥiyya ensinou em explicação: Ele o corta pelo fogo na boca de duas velas. Em outras palavras, ele não simplesmente corta um pavio, mas insere um pavio longo em duas lâmpadas, que depois acende no meio. Isso de fato leva à formação de dois pavios separados, mas apenas como resultado de acender duas lâmpadas. Rav Natan bar Abba disse que Rav disse: Pode-se moḥet um pavio em um Festival. O termo moḥet era desconhecido, e a Guemará portanto pergunta: Qual é o significado da palavra moḥet? Rav Ḥanina bar Shelemya disse em nome de Rav: Remover a parte escura; em outras palavras, é permitido remover a seção queimada e carbonizada para fazer a lâmpada brilhar mais intensamente.

Bar Kappara ensinou: Seis questões foram declaradas com relação às halakhot de um pavio em um Festival, três das quais são mais rigorosas e três das quais são mais lenientes. As três halakhotmais rigorosas são: Não se pode fiá-lo ou torcê-lo ab initio em um Festival, e não se pode chamuscá-lo no fogo antes de acendê-lo para que queime bem, e não se pode cortá-lo em dois. As três halakhotmais lenientes são: Pode-se amassá-lo com a mão, pois, embora seja proibido torcê-lo para formar um pavio, pode-se ajustar sua forma de maneira incomum; e pode-se embebê-lo em óleo para que depois queime bem; e pode-se cortá-lo com fogo na boca de duas velas.

§ Depois de citar um ensinamento em nome de Rav Natan bar Abba, a Guemará apresenta mais algumas declarações atribuídas ao mesmo sábio. Como ele não é mencionado com frequência, os ensinamentos de Rav Natan são organizados juntos, para que possam ser lembrados com mais facilidade. Rav Natan bar Abba disse que Rav disse: Os ricos judeus da Babilônia descerão ao Guehinom porque não têm compaixão dos outros. Isso é ilustrado por incidentes como este: Shabbetai bar Marinus veio por acaso à Babilônia. Ele pediu a participação deles em um empreendimento comercial, que lhe emprestassem dinheiro e recebessem metade dos lucros em troca, e eles não lhe deram isso . Além disso, quando lhes pediu que o sustentassem com comida, eles igualmente se recusaram a sustentá-lo.

Ele disse: Estes ricos não são descendentes de nossos antepassados, mas vieram da multidão misturada, como está escrito: “E te mostrará compaixão, e terá compaixão de ti, e te multiplicará, como jurou a teus pais” (Deuteronômio 13:18), do que se deriva: Qualquer um que tenha compaixão pelas criaturas de Deus, sabe-se que é dos descendentes de Abraão, nosso pai, e qualquer um que não tenha compaixão pelas criaturas de Deus, sabe-se que não é dos descendentes de Abraão, nosso pai. Como esses ricos babilônios não têm compaixão das pessoas, claramente não descendem de Abraão, Isaque e Jacó.

Este é outro ensinamento que Rav Natan bar Abba disse que Rav disse: Quem olha para a mesa dos outros para o seu sustento, o mundo é escuro para ele. Tudo lhe parece sombrio e sem esperança, pois está declarado: “Ele vagueia em busca de pão: Onde está? Ele sabe que o dia das trevas está pronto à sua mão” (Jó 15:23). Rav Ḥisda disse: Até mesmo sua vida não é vida, pois ele não recebe dela nenhuma satisfação.

Em apoio a esta última afirmação, a Guemará cita uma baraita na qual os Sábios ensinaram: Há três cujas vidas não são vidas, e são os seguintes: aquele que depende da mesa dos outros para seu sustento; e aquele cuja esposa governa sobre ele; e aquele cujo corpo é dominado pelo sofrimento. E alguns dizem: até mesmo aquele que tem apenas uma única roupa. Como ele não pode lavá-la adequadamente, sofre com piolhos e sujeira. A Guemará comenta: E o primeiro tanna, que não incluiu tal pessoa, sustenta: É possível para ele examinar suas roupas e remover os piolhos, o que aliviaria seu sofrimento.

MISHNÁ:Não se pode quebrar utensílios de barro em um Festival. E não se pode cortar papel para assar peixe salgado sobre ele. Cacos de barro ou pedaços de papel embebidos em água eram colocados sobre a superfície de metal ou no forno em que o peixe era assado, para que não se queimasse com o calor.

E não se pode varrer nada que tenha caído em um forno ou fogão e que interfira no cozimento, como gesso. Mas pode-se comprimir e nivelar qualquer poeira e cinzas acumuladas no fundo do forno, que possam impedi-lo de acender adequadamente.

E não se pode arrastar dois barris juntos para colocar uma panela sobre eles, para que seu conteúdo seja cozido por um fogo aceso entre os barris. E não se pode escorar uma panela que não fica reta com um pedaço de madeira, para evitar que caia. E o mesmo se aplica a uma porta. E não se pode conduzir um animal com um bastão no domínio público em um Festival; e Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, permite isso.

GEMARA: Com relação à questão de quebrar utensílios de barro e cortar papel, a Gemara explica: Qual é a razão dessa proibição? Porque a pessoa está, desse modo, preparando um utensílio para uso.

Foi ensinado na mishná: E não se pode varrer um forno ou fogão. Rabi Ḥiyya bar Yosef ensinou diante de Rav Naḥman: E, se não for possível assar a menos que se varra, é permitido. A Guemará relata um incidente a respeito da esposa de Rabi Ḥiyya: Uma parte de um tijolo caiu dentro do seu forno em um Festival, impedindo-a de assar. Rav Ḥiyya lhe disse: Veja, você deve saber que eu quero pão de boa qualidade. Com isso, ele declarou que seria impossível fazê-lo a menos que ela removesse o tijolo, tornando-lhe permitido fazê-lo. De modo semelhante, Rava disse ao seu atendente: Asse para mim um pato em um forno, e tome cuidado para não chamuscá-lo. Com isso, ele deu a entender que o atendente pode remover todos os impedimentos do forno para cumprir essa exigência, porque, de outro modo, não seria possível cozinhar sem chamuscar.

Em um caso relacionado, Ravina disse a Rav Ashi: Rav Aḥa de Hutzal nos disse que o mestre, Rav Ashi, permite que seus servos revistam com barro a boca do forno para ele em um Festival. Isso foi feito para garantir que o prato assado ou cozido ficasse totalmente preparado. Por que isso não constitui o trabalho proibido de amassar em um Festival? Ele lhe disse: Nós nos apoiamos na margem do rio Eufrates. Evitamos o trabalho de amassar ao pegar barro suficientemente amassado da margem do rio. A Guemará comenta: E isso se aplica apenas quando alguém envolveu ou fez alguma marca no barro no dia anterior, para que não fosse muktze. Ravina disse: E quanto a amassar com cinzas para esse propósito, isso é permitido, pois o trabalho de amassar não se aplica às cinzas.

§ Foi ensinado na mishná: Não se pode aproximar dois barris um do outro para colocar uma panela sobre eles. Rav Naḥman disse: Com relação a grandes pedras de uma latrina, sobre as quais a pessoa se senta para fazer suas necessidades, é permitido juntá-las da maneira adequada, para que possam ser usadas num Festival. Rabba levantou uma objeção a Rav Naḥman: Não foi ensinado que não se pode aproximar dois barris um do outro para colocar uma panela sobre eles? Isso parece indicar que qualquer arranjo semelhante a construir é proibido. Ele lhe disse: Ali, com relação aos barris, é diferente, porque se faz uma tenda. Não é o ato de aproximar os barris que é proibido. Antes, colocar a panela sobre eles forma um tipo de cobertura, semelhante à construção de uma tenda.

Rabba, o Jovem, assim chamado para distingui-lo do amora mais famoso conhecido como Rabba, disse a Rav Ashi: Contudo, se é assim, então, se num Festival alguém construísse um banco sólido [itztaba], sem um espaço abaixo do assento, uma situação em que não se faz uma tenda, então também, dirás que é permitido? Ele lhe disse: Os dois casos não são comparáveis: Lá, no que diz respeito a uma construção propriamente dita, como um banco, a Torah proibiu erguer uma construção permanente, mas a Torah não proibiu erguer uma construção temporária. Os Sábios, porém, decretaram contra a criação de uma construção temporária num Festival por causa de uma construção permanente. Contudo, aqui, no que diz respeito a uma latrina, devido à dignidade do usuário, os Sábios não decretaram a esse respeito.

Rav Yehuda disse: Com relação a esta fogueira, na qual a madeira é arranjada na forma de uma casa, se alguém a arranja de cima para baixo, é permitido, pois essa não é a maneira usual de construir. No entanto, se alguém a prepara da maneira habitual, de baixo para cima, é proibido, pois isso é considerado construção.