A Gemara responde: Foi ele, Shmuel, quem falou de acordo com a opinião daquele tanna, como é ensinado em uma baraita: Com relação a fechos que estão presos ao chão, por exemplo, os das portas, pode-se desamarrá-los, mas não desfazê-los nem cortá-los, tanto no Shabat quanto em um Festival. E com relação a esses fechos de um utensílio, no Shabat pode-se desamarrá-los, mas não se pode desfazê-los nem cortá-los; em um Festival pode-se desamarrá-los, desfazê-los ou cortá-los.

A Guemará questiona ainda mais: Com isso, você de fato respondeu à primeira cláusula da declaração de Shmuel, com relação a amarrações presas ao chão, por exemplo, aquelas em portas, ao encontrar um tanna que permite desatá-las, como faz Shmuel. No entanto, a cláusula final é difícil, pois a baraita afirma que não se pode desfazer nem mesmo cordas de utensílios no Shabat, ao passo que Shmuel permite desfazer em todos os casos.

A Gemara responde: De acordo com a opinião de quem é esta baraita? É de acordo com a opinião de Rabi Neḥemya, cuja opinião é minoritária, como ele disse: Todos os utensílios podem ser manuseados apenas da maneira de seu uso designado. Portanto, a corda não pode ser cortada, não porque seja proibido desfazê-la, mas porque não se pode manusear uma faca para esse propósito, já que o uso designado da faca é cortar comida e não corda.

A Guemará questiona: Se isso está de acordo com a opinião de Rabi Neḥemya, por que discutir particularmente o Shabat? A mesma halakha deveria se aplicar até mesmo em um Festival, pois não há distinção entre Shabat e Festivais no que diz respeito às halakhot de manusear itens. E se você disser que há uma distinção segundo Rabi Neḥemya entre um decreto rabínico de Shabat, quando um utensílio pode ser movido apenas para seu propósito designado, e um decreto rabínico de um Festival, quando ele não pode ser movido para propósito algum, há um problema. Será que ele diferencia entre eles dessa maneira?

Mas não foi ensinado em uma baraita: Num Festival, pode-se acender fogo com utensílios, mas não se pode acender fogo com cacos de utensílios, pois são muktze? E foi ensinado em outra baraita: Pode-se acender fogo tanto com utensílios quanto com cacos de utensílios. E foi ensinado em ainda outra baraita: Não se pode acender fogo nem com utensílios nem com cacos de utensílios.

E esta contradição entre as baraitot é resolvida da seguinte maneira: não há dificuldade; esta primeira baraita está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que aceita a lei de muktze. Portanto, pode-se acender fogo com utensílios, pois eles não são muktze, mas não com cacos de utensílios, pois estes são muktze e não podem ser manuseados. Esta segunda baraita está de acordo com a opinião de Rabi Shimon, que não aceita a lei de muktze. Segundo ele, pode-se usar também cacos de utensílios. Esta que proíbe usar até mesmo utensílios intactos está de acordo com a opinião de Rabi Neḥemya, que permite que utensílios sejam usados apenas para sua finalidade designada. Isso indica que Rabi Neḥemya proíbe manusear até mesmo utensílios inteiros nos Festivais também.

A Gemara responde: Estes são dois tanna’im que ambos sustentam de acordo com a opinião de Rabi Neḥemya. Dois tanna’im posteriores discordaram entre si ao relatar a opinião de Rabi Neḥemya. Ambos concordam que se pode usar utensílios apenas para sua finalidade designada, mas discordam quanto a se esta halakha se aplica apenas no Shabat ou também nas Festas.

MISHNA: Em um Festival, não se pode escavar um pedaço de barro para formar uma lâmpada na qual ele colocará óleo e um pavio, porque ele assim cria um utensílio. E, da mesma forma, não se pode produzir carvão de modo algum em um Festival, porque isso não é trabalho para sustento. E, da mesma forma, não se pode cortar o pavio, pois isso é considerado consertar um utensílio. Rabi Yehuda diz: Se alguém precisa de um pavio de determinado comprimento, ele pode cortá-lo queimando-o no fogo, mas não cortando-o com uma faca.

GEMARA:Quem é o tanna que ensinou que escavar uma lâmpada é considerado fazer um utensílio, mesmo que ela não seja queimada em um forno? Rav Yosef disse: É o Rabino Meir, como foi ensinado em uma baraita com relação às halakhot de impureza ritual: A partir de quando um utensílio de barro é suscetível à impureza ritual? É a partir de quando sua obra é concluída, isto é, quando o barro foi moldado na forma de um utensílio; esta é a declaração do Rabino Meir. O Rabino Yehoshua diz: É a partir de quando o utensílio é queimado no forno.

Abaye lhe disse: De onde você conclui que esta é a mesma opinião? Talvez o rabino Meir tenha declarado sua opinião apenas ali, com relação aos utensílios, já que eles são adequados para conter algo. Embora não possam conter líquidos antes de serem queimados em um forno, podem conter outros itens. Mas aqui, para que uso é esta lâmpada adequada? A Guemará responde: Ela pode ser usada para conter pequenas moedas.

Alguns dizem a seguinte versão da discussão: Rav Yosef disse: A mishná está de acordo com a opinião de Rabi Eliezer, filho de Rabi Tzadok, como aprendemos: panelas ḥaraniyyot [ilpasin] são vasos de barro inacabados feitos junto com suas tampas. As tampas são removidas depois de serem queimadas em um forno. Elas são puras no que diz respeito a contrair a impureza de uma tenda sobre um cadáver, pois não têm receptáculo. Vasos de barro podem contrair impureza transmitida por um cadáver somente se tiverem um espaço oco que possa conter algo. Mas as panelas ḥaraniyyot tornam-se impuras pelo transporte de um zav, mesmo que o zav as tenha movido sem realmente tocá-las, pois essa impureza se aplica a quaisquer vasos de barro que sirvam a algum propósito.

Rabi Eliezer, filho de Rabi Tzadok, diz: Estes recipientes são até puros no que diz respeito à impureza transmitida pelo transporte de um zav, porque seu trabalho não está concluído; portanto, eles não são totalmente formados. Isso implica que, quando os potes estão concluídos, são considerados recipientes plenamente acabados, mesmo antes de terem sido queimados em um forno.

Abaye lhe disse: Talvez não seja assim, pois é possível dizer que Rabbi Eliezer, filho de Rabbi Tzadok, declarou sua opinião apenas ali, no caso dos vasos ḥaraniyyot, já que eles são adequados para conter alguma coisa. Mas aqui, no caso de uma lâmpada, para que ela serve? A Guemará responde: Ela serve para conter pequenas moedas.

Os Sábios ensinaram: Não se pode escavar uma lâmpada, e não se pode fazer vasos ḥaraniyyot em um Festival. Rabban Shimon ben Gamliel permite fazer vasos ḥaraniyyot. A Guemará pergunta: Qual é o significado de ḥaraniyyot? Rav Yehuda disse: São vasos de uma cidade [iraniyyot]. A Guemará pergunta novamente: Qual é o significado de iraniyyot? Abaye disse: Significa tigelas de aldeões que usam até mesmo recipientes de barro que ainda não foram totalmente moldados ou cozidos, pois não são exigentes quanto a utensílios semiprontos.

Ensina-se na mishná: E não se pode produzir carvão em um Festival. A Guemará questiona: É óbvio que só se pode realizar trabalho para sustento. Para que o carvão serve; que utilidade ele tem para fins de sustento? Rabbi Ḥiyya ensinou: É necessário ensinar esta halakhaapenas no caso de entregar o carvão aos atendentes da casa de banhos [olyarin] que aquecem a casa de banhos naquele dia. Poder-se-ia pensar que, já que o carvão é usado para fins de lavagem em um Festival, sua produção deveria ser permitida.

A Guemará questiona isto: E naquele dia é permitido aquecer água para lavagem? Os Sábios decretaram que não se pode lavar numa casa de banhos em um Festival, mesmo que a água tenha sido aquecida no dia anterior, e certamente é proibido se a água foi aquecida no próprio Festival. A Guemará responde: Como Rava disse com relação a uma questão diferente, este decreto não se refere à lavagem propriamente dita, mas a entrar numa casa de banhos meramente para suar, e isso foi dito antes da promulgação do decreto contra suar numa casa de banhos. Aqui também, pode-se explicar que a declaração de Rabi Ḥiyya se refere a um caso em que alguém entrou para suar, e entrou num tempo anterior à promulgação do decreto.

Foi ensinado na mishná: E não se pode cortar um pavio em dois, mas Rabi Yehuda permite cortá-lo por meio do fogo. A Guemará pergunta: O que há de diferente em cortar um pavio com fogo em vez de com uma faca, que não se pode cortar um pavio com uma faca?