GEMARA: A Gemara questiona a redação da mishná: Mas você não disse na primeira cláusula da mishná que não se pode rachar vigas de modo algum em um Festival, ostensivamente devido ao esforço extra envolvido? Por que, então, a mishná mais tarde define como se pode rachar, e até permite o uso de um cutelo? Rav Yehuda disse que Shmuel disse: A mishná está incompleta e ensina o seguinte: Não se pode rachar madeira da pilha de vigas destinada à construção, nem de uma viga que se quebrou no próprio Festival, pois é considerada muktze. No entanto, pode-se rachar madeira de uma viga que se quebrou na véspera do Festival, pois presumivelmente foi designada como lenha.

No entanto, mesmo quando se corta uma viga dessas, isso não deve ser feito da maneira habitual dos dias de semana; é preciso fazer uma alteração. Portanto, não se pode cortar essa viga nem com machado, nem com serra, nem com foice, mas com um cutelo. A Guemará comenta: Esta opinião, que está de acordo com a opinião de Shmuel, também é ensinada em uma baraita: Não se pode cortar lenha, nem da pilha de vigas nem da viga que se quebrou no próprio Festival, pois ela não é considerada preparada.

Ensina-se na mishná que, mesmo quando é permitido cortar lenha em um Festival, não se pode fazê-lo com um machado. Rav Ḥinnana bar Shelemya disse em nome de Rav: Eles ensinaram esta proibição apenas com relação a um caso em que alguém corta com o seu lado feminino, isto é, o lado largo do machado, como normalmente se fazia. Mas, se alguém corta com o seu lado masculino, isto é, o lado estreito, isso é permitido porque é uma maneira incomum de cortar.

A Guemará questiona: É óbvio que se pode fazer isso dessa maneira incomum, pois aprendemos na mishná que é permitido cortar com um cutelo, e cortar com o lado estreito de um machado é semelhante a cortar com um cutelo. A Guemará explica: Foi necessário ensinar esta halakhá, para que você não diga: Isso se aplica apenas a um cutelo, pois ele é estreito em ambos os lados, mas no que diz respeito a uma ferramenta que é um machado de um lado e como um cutelo do outro, alguém poderia dizer: Já que este lado, aquele que é como um machado, é proibido, o outro lado, que é como um cutelo, deveria também ser proibido. Rav, portanto, nos ensina que o lado do cutelo é de fato permitido.

E alguns ensinam estahalakha em relação à cláusula final da mishná: Antes, com um cutelo. Rav Ḥinnana bar Shelemya disse em nome de Rav: Eles ensinaram que é permitido cortar lenha em um Festival de uma viga que foi quebrada no dia anterior, como afirmado anteriormente, quando se faz isso apenas com seu lado masculino; mas se ele corta com seu lado feminino, é proibido. A Guemará questiona: Isso é óbvio. Não aprendemos na mishná que não se pode usar um machado? A Guemará responde: Foi necessário ensinar esta halakha para que você não diga: Esta proibição se aplica apenas a um machado, mas no que diz respeito a um utensílio que é ao mesmo tempo um machado e um cutelo, isto é, largo de um lado e estreito do outro, alguém poderia dizer: Já que este lado, o mais estreito, é permitido, o outro, mais largo, lado deveria também ser permitido. Rav, portanto, nos ensina que eles não permitiram um lado por causa do outro.

MISHNÁ: Se houver uma casa cheia de produtos e fechada por todos os lados, e se formar um buraco em uma de suas paredes ou em seu telhado, pode-se retirar produtos pelo lugar do buraco. Os produtos não são considerados muktze, embora não se possa alcançá-los sem a existência do buraco. Rabi Meir diz: Pode-se até fazer um buraco ab initio e retirar produtos por essa abertura.

GEMARA: A Gemara questiona a declaração de Rabi Meir: Por que ele permite fazer um buraco para retirar o produto a priori? Não é aquele que faz isso desmontando uma tenda, realizando assim um trabalho proibido pela Torah? Rav Naḥumi bar Adda disse que Shmuel disse: Aqui, trata-se de tijolos colocados um sobre o outro [aveira delivni], mas não cimentados juntos. Isso não é considerado uma construção de modo algum. A Gemara questiona: É assim mesmo? Mas Rav Naḥman não disse: Com relação a esses tijolos restantes de uma construção, é permitido manuseá-los no Shabat, pois são adequados para sentar-se sobre eles; contudo, se alguém os arrumou em fileiras, um sobre o outro, certamente os separou de suas intenções? Isso indica que mesmo tijolos colocados um sobre o outro sem serem cimentados juntos são, ainda assim, considerados muktze.

Rabi Zeira disse: Rabi Meir estava se referindo a um Festival. Em um Festival, eles disseram que se pode fazer isso, mas não o permitiram no Shabat, mesmo dessa maneira, e Rav Naḥman estava falando do Shabat. Essa opinião também foi ensinada explicitamente na seguinte baraita: Rabi Meir diz: Pode-se até fazer um buraco em um Festival ab initio e retirar os produtos de dentro; eles disseram isso com relação a um Festival, mas não com relação ao Shabat.

Shmuel disse: No caso de fechos feitos de cordas amarradas que estão presas ao chão e que servem como fechamentos para portas de porões e cavernas, pode-se desatar o nó, mas não se pode desfiar a própria corda em suas fibras constituintes nem cortar a corda. Isso constitui o trabalho proibido de desmontar o porão ou a caverna no Shabat. Com relação a fechos que estão em portas de utensílios, por exemplo, armários, é permitido desatar, ou desfiar, ou cortar se necessário, tanto no Shabat quanto em um Festival, pois a proibição de desmontar não se aplica a utensílios.

A Guemará levanta uma objeção a isso a partir da seguinte baraita: Em um caso de amarrações que estão presas ao chão, que estão em portas, no Shabat pode-se desatar a corda, mas não desfazê-la ou cortá-la. Embora seja permitido fazê-lo pela lei da Torah, os Sábios o proibiram. No entanto, em um Festival, pode-se desatar, desfazer ou cortar a corda, pois isso não é proibido nem mesmo pela lei rabínica. Isso parece contradizer a opinião de Shmuel, que não diferencia entre Shabat e Festivais.

Shmuel poderia responder: De acordo com a opinião de quem é esta baraita? É de acordo com a opinião de Rabi Meir, que disse: Pode-se até fazer um buraco e retirar produtos ab initio, ao passo que os Rabinos discordam dele e o proíbem, e eu falei de acordo com a opinião dos Rabinos. A Guemará pergunta: E os Rabinos discordam dele com relação a portas seladas ao chão? Mas não foi ensinado em uma baraita: Os Rabinos concedem a Rabi Meir com relação a portas seladas ao chão que se pode desamarrá-las no Shabat, mas não desfazê-las ou cortá-las, enquanto em um Festival pode-se desamarrá-las, desfazê-las ou cortá-las?