MISHNA:Não se pode tirar madeira de uma sukka em nenhum Festival, não apenas no festival de Sucot, porque isso é considerado desmontagem, mas pode-se tirar das proximidades dela.

GEMARA: A Gemara levanta uma questão a respeito da mishná: Em que este caso é diferente? Por que a mishná ensinou que da sucá em si não se pode retirar madeira? É porque alguém assim desmonta uma tenda, o que é um trabalho proibido. Mas, sendo assim, se alguém pega madeira de perto dela também, não estaria ele assim desmontando uma tenda? Então, por que a mishná permite que ele faça isso?

Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Qual é o significado de: Perto dela? Significa perto das paredes. Madeira colocada perto das paredes pode ser removida porque não faz parte da sucá em si; as próprias paredes não podem ser removidas. Rav Menashya disse: Mesmo se você disser que isso se refere a um caso em que a madeira não está perto das paredes, mas faz parte do teto da sucá em si, quando essabaraita foi ensinada, foi com relação a feixes de juncos que não são considerados parte do teto da sucá, pois não foram desamarrados. Portanto, pode-se removê-los.

Rabi Ḥiyya bar Yosef ensinou a seguinte baraita diante de Rabi Yoḥanan: Não se pode tirar madeira da própria sukka, mas apenas da madeira próxima. E Rabi Shimon permite que se tire madeira também da sukka. E todos concordam, até mesmo Rabi Shimon, que no que diz respeito à sukka que foi construída para a festa de Sukkot, durante a Festa é proibido retirar madeira dela. Mas se, desde o início, alguém estipulou uma condição a seu respeito, permitindo-lhe usá-la para outros fins, isso é inteiramente de acordo com sua estipulação.

A Guemará questiona esta baraita: E Rabi Shimon permite que se pegue madeira da própria sucá? Mas isso não é desmontar uma tenda, o que é um trabalho proibido? A Guemará responde que Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Aqui, estamos tratando de uma sucá que já desabou. Portanto, a única preocupação potencial é muktzé, não desmontar. E Rabi Shimon está de acordo com sua linha padrão de raciocínio, pois ele não sustenta que haja uma proibição de muktzé, como foi ensinado em uma baraita: Se um pavio no óleo foi aceso antes do Shabat e se apagou no Shabat, o restante do óleo em uma lâmpada ou em uma tigela é proibido para uso, pois é muktzé. E Rabi Shimon permite usá-lo. Consequentemente, Rabi Shimon também permite que se pegue madeira da sucá.

A Guemará rejeita esta alegação: É comparável? Lá, no caso do óleo em uma lâmpada, uma pessoa fica sentada e antecipa quando sua lâmpada se apagará. Está claro para ela que ela se apagará, e ela pode presumir com segurança que certa quantidade de óleo permanecerá na lâmpada ou na tigela. Aqui, porém, pode-se dizer que uma pessoa fica sentada e antecipa quando sua sucá cairá? Ela não pode saber de antemão que sua sucá desabará.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Aqui, estamos tratando de uma sucá que não é resistente, pois desde ontem, na véspera da Festa, ele já a tinha em mente. Ele pensou que ela poderia desabar e, portanto, não afastou de sua mente a possibilidade de usar sua madeira.

§ A baraita acima declara: Todos concordam com relação à sukka que foi construída para a festa de Sucot, que durante a Festa é proibido retirar madeira dela, mas se alguém estipulou uma condição a seu respeito, então tudo é de acordo com sua condição. A Guemará pergunta: E uma condição é eficaz com relação a ela?

Mas Rav Sheshet não disse em nome do Rabino Akiva: De onde se deriva que a madeira de uma sucá é proibida de ser usada para qualquer outro uso durante todos os sete dias da Festa? Como está declarado: “A festa de Sucot para o Senhor, sete dias” (Levítico 23:34). E é ensinado em outra baraita, na explicação disso, que Rabino Yehuda ben Beteira diz: De onde se deriva que, assim como o nome do Céu recai sobre a oferenda pacífica da Festa, assim também o nome do Céu recai sobre a sucá? O versículo declara: “A festa de Sucot para o Senhor, sete dias” (Levítico 23:34), do qual se aprende: Assim como a oferenda da Festa é consagrada ao Senhor, assim também a sucá é consagrada ao Senhor. Uma vez que a madeira da sucá é comparada a objetos consagrados, como se pode estipular uma condição a seu respeito?

Rav Menashya, filho de Rava, disse: Na cláusula final, onde a estipulação é mencionada, chegamos ao caso de uma sucá comum, uma cabana usada durante todo o ano, e não especificamente para a Festa. Com relação a tal sucá, pode-se estipular usar a madeira como quiser; mas quanto a uma sucá de mitzvá, usada para a Festa, uma condição não é eficaz com relação a ela.

A Guemará faz uma pergunta de outro ângulo: E não é uma condição eficaz para uma sucá de mitzvá? Mas não foi ensinado na Tosefta: No caso de uma sucá que alguém cobriu de acordo com sua halakhá, e a decorou com tecidos bordados e com lençóis estampados, e nela pendurou nozes, amêndoas, pêssegos, romãs e cachos [parkilei] de uvas, e recipientes de vidro cheios de vinho, azeite e farinha, e coroas de espigas para decoração, é proibido obter benefício de qualquer dessas coisas até a conclusão do último dia da Festa. Mas se alguém estipulou uma condição a respeito delas, pela qual se permite usá-las, então tudo é de acordo com sua condição. Isso mostra que as condições são eficazes mesmo com relação a uma sucá de mitzvá.

A Guemará responde com base na opinião de Abaye e Rava, que ambos dizem que isso se refere a um caso em que alguém diz: Não estou me afastando deles durante todo o crepúsculo. Em outras palavras, ele anuncia desde o início que não os está separando como enfeites de sucá, mas sim que também os usará para outros fins. Nesse caso, nenhuma santidade recai sobre eles de modo algum, e ele pode, portanto, usá-los durante todo o Festival. No entanto, quanto à própria madeira de uma sucá, a santidade recai sobre ela pelo próprio ato de construir a sucá, e ela, portanto, foi separada do uso por todos os sete dias.

A Guemará pergunta: E de que maneira isso é diferente daquilo que foi declarado com relação a uma halakha diferente: No caso de alguém que separou sete etrogim para cada um dos sete dias da Festa, Rav disse: Ele cumpre sua obrigação com cada um e cada um deles quando recita a bênção sobre o lulav e o etrog, e, se assim desejar, ele pode comê-lo imediatamente após a bênção. E Rav Asi disse: Ele cumpre sua obrigação com cada um, e pode comê-lo no dia seguinte, pois ele mantém sua santidade durante todo aquele dia. Em todo caso, todos concordam que a santidade de cada etrog não se estende ao dia seguinte. Se assim for, por que a santidade da sukka se estende por todos os sete dias?

A Guemará responde: Há uma diferença entre um etrog e uma sucá. Lá, com relação a um etrog, as noites são separadas dos dias, pois a mitzvá do etrog se aplica apenas durante o dia e não à noite. Isso significa que cada dia é sua própria mitzvá, e, portanto, um item que é santificado para um dia não é necessariamente santificado para o dia seguinte. No entanto, aqui, com relação a uma sucá, onde as noites não são separadas dos dias, pois a mitzvá da sucá também se aplica à noite, todos os sete dias são considerados como um único dia longo. Durante todo o Festival, não há momento em que a santidade da sucá deixe a madeira; ela só a deixa na conclusão do Festival.