do monte de palha, embora ele não tenha designado o monte para esse propósito no dia anterior; mas não se pode começar a tirar da madeira no depósito de madeira, um pequeno pátio atrás da casa onde as pessoas guardam vários itens que não pretendem usar no futuro próximo.

GEMARA: Um tannaensinou em uma baraita: Se for impossível modificar a maneira como se carrega um recipiente, seja por causa do recipiente ou por restrições de tempo, é permitido agir da maneira típica dos dias de semana.

A Guemará relata que Rava instituiu o seguinte em sua cidade, Meḥoza: Aquele que normalmente carrega seu fardo com dificuldade em um dia comum deve modificar seu hábito em um Festival e carregá-lo com um forcado. Aquele que normalmente o carrega com um forcado deve carregá-lo com uma vara de transporte sustentada por duas pessoas sobre os ombros. Aquele que o carrega com uma vara de transporte sustentada por duas pessoas sobre os ombros deve carregá-lo com uma vara de transporte em suas mãos, embora com isso não esteja tornando a tarefa mais fácil para si. Aquele que carrega fardos com uma vara de transporte em suas mãos deve estender um lenço [sudara] sobre ela. E se não for possível fazer essas modificações devido à falta de tempo, é permitido proceder da maneira habitual, pois o Mestre disse acima: Se é impossível modificar, é permitido.

Rav Ḥanan bar Rava disse a Rav Ashi: Os Sábios disseram: Tanto quanto for possível modificar a maneira habitual dos dias comuns, deve-se modificar em um Festival. Foi feita uma pergunta a Rav Ashi: Mas aquelas mulheres não enchem seus jarros com água em um Festival sem modificar, e nada lhes dizemos em protesto; por que não as instruímos a alterar seu modo habitual?

Ele lhe disse: É porque não é possível para elas encher seus jarros de qualquer outra maneira. Como devem agir? Aquela que está acostumada a encher um jarro grande, deveria em vez disso encher um jarro pequeno? Isso não significará que ela aumenta sua caminhada, já que terá de fazer mais de uma viagem para levar para casa mais de um jarro, e assim realizará trabalho desnecessário no Festival?

Se alguém sugerisse o contrário, que aquela que enche um jarro pequeno deveria encher um jarro grande, isso não significaria que ela aumenta sua carga? Além disso, se alguém sugerisse que ela deveria cobrir o jarro com uma tampa de madeira, às vezes ela cai e ela poderia acabar trazendo-a à mão, como um fardo. Se ela amarrar a tampa ao jarro, a corda pode ocasionalmente se romper, e ela poderia acabar amarrando-a, um trabalho proibido. Por fim, se ela estender um lenço sobre ele, ele ocasionalmente cai e fica encharcado de água, e ela poderia acabar transgredindo a proibição de espremer. Portanto, não é possível fazer uma modificação, e essas mulheres podem agir da maneira habitual.

Rava bar Rav Ḥanin disse a Abaye: Aprendemos em uma mishná: Os Rabinos decretaram que não se pode bater palmas, nem bater a mão na coxa, nem dançar em um Festival, para que não se venha a consertar instrumentos musicais. Mas hoje em dia vemos que as mulheres fazem isso, e ainda assim não lhes dizemos nada.

Ele lhe disse: E, de acordo com o seu raciocínio, como você explica aquilo que Rava disse: Uma pessoa não deve sentar-se à entrada de um beco, ao lado do poste lateral que foi colocado na extremidade de um beco para que ele seja considerado domínio privado, pois talvez um objeto role para longe dele e ele venha a carregá-lo por quatro côvados no domínio público, transgredindo assim uma proibição bíblica? Mas essas mulheres não pegam seus jarros, vão e se sentam à entrada de um beco, e nós não lhes dizemos nada?

Antes, o princípio aceito é: Deixe os judeus em paz; é melhor que sejam pecadores involuntários e não pecadores intencionais. Se as pessoas se envolvem em certo comportamento que não pode ser corrigido, é melhor não repreendê-las, pois é provável que continuem apesar da repreensão, e então estarão pecando intencionalmente. Portanto, é preferível que não saibam que estão violando uma proibição e permaneçam apenas pecadores involuntários. Aqui também, com relação a bater palmas e dançar, deixe os judeus em paz; é melhor que sejam pecadores involuntários e não pecadores intencionais.

A Guemará comenta: Houve aqueles que entenderam que este princípio se aplica apenas a proibições rabínicas, mas não a proibições da Torá, em relação às quais os transgressores devem ser repreendidos. No entanto, não é assim; não há diferença se a proibição é da Torá ou se é rabínica, não lhes dizemos nada. Por exemplo, na véspera de Yom Kippur, há a obrigação de que a pessoa comece o jejum enquanto ainda é dia, antes do pôr do sol, como extensão de Yom Kippur. Durante esse tempo, deve-se observar todas as halakhot. Esta mitzvá de estender Yom Kippur é da Torá, e ainda assim as pessoas comem e bebem até cair a escuridão, mas não lhes dizemos nada, pois sabemos que não prestarão atenção.

Está ensinado na mishná: E pode-se começar a retirar palha do monte de palha. Rav Kahana disse: Isso quer dizer que pode-se começar a remover itens de um depósito em um Festival a priori. Embora os itens nesse depósito sejam designados para outros propósitos, não se presume que a pessoa os tenha tirado de sua mente. Se assim for, de acordo com a opinião de quem é esta mishná? Ela está de acordo com a opinião de Rabi Shimon, que não sustenta que haja uma proibição de posto de lado [muktze]. Segundo ele, no Shabat e nos Festivais não é proibido manusear itens que a pessoa retirou de sua mente.

A Guemará questiona: Diga a cláusula final da mesma mishná da seguinte forma: Mas não madeira no depósito de madeira. Se assim for, chegamos à opinião de Rabi Yehuda, que é da opinião de que há uma proibição de muktze. A Guemará responde: Aqui, estamos tratando de madeira de cedros e ciprestes, que são caros e usados apenas na construção de edifícios importantes, não para acender fogo; portanto, o depósito de madeira é considerado muktze devido a possível perda monetária. Com relação a um item que a pessoa afasta de sua mente devido à perda financeira que poderia sofrer caso o utilizasse, mas não devido a qualquer proibição envolvida, até mesmo Rabi Shimon concorda que ele não pode ser manuseado devido à proibição de muktze.

Há aqueles que ensinaram a declaração de Rav Kahana como se referindo à cláusula final da mishná, da seguinte forma: Mas não madeira da área de armazenamento de madeira. Rav Kahana disse: Isso quer dizer que não se pode começar a remover itens de um depósito ab initio. Se assim for, de acordo com a opinião de quem é a mishná? Ela está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que sustenta que há uma proibição de muktze. A Guemará questiona: Diga a primeira cláusula da mishná, que afirma que se pode começar a pegar da pilha de palha. Se assim for, chegamos à opinião de Rabi Shimon, que não é da opinião de que há uma proibição de muktze. A Guemará responde: Lá, na primeira cláusula da mishná, trata-se de palha que apodreceu e ficou rançosa. Como já não é adequada como forragem para animais, até mesmo Rabi Yehuda concede que ela será usada para acender fogo e não é muktze.

A Guemará pergunta: Palha estragada não é adequada para barro na fabricação de tijolos; por que se pode presumir que será usada como combustível? A Guemará responde: A mishná está se referindo à palha que tem espinhos, que não pode ser amassada no barro. Certamente será usada apenas para acender o fogo.