passando uma faca sobre a borda de um cesto em um Festival. E eu lhe disse: O Mestre está fazendo isso para afiá-la ou para remover sua gordura? E ele me disse: Para remover sua gordura. E eu, ainda assim, percebi sua intenção, que ele fez isso para afiá-la. Ele me ocultou isso, porém, porque ele sustenta que a opinião de Rabi Yehuda é a halakha, mas uma decisão pública não é emitida nesse sentido; portanto, ele não quis permitir a prática explicitamente.

Da mesma forma, Abaye disse: Eu estava diante do meu Mestre e professor, Rabá, e ele estava passando uma faca sobre a borda de uma mó em um Festival. E eu lhe disse: O Mestre deseja afiá-la, ou está fazendo isso para remover sua gordura? E ele me disse: Para remover sua gordura. E percebi sua intenção, que ele fez isso para afiá-la, mas ele sustenta: Esta é a halakha, mas uma decisão pública não é emitida nesse sentido.

Foi levantado um dilema diante dos Sábios: qual é a halakha quanto a mostrar uma faca de abate a um Sábio em um Festival para que ele a examine quanto a entalhes e imperfeições que a tornariam imprópria para ser usada no abate? Rav Mari, filho de Rav Bizna, permitiu isso, ao passo que os Rabinos proibiram isso, pois isso é um tanto semelhante a uma atividade de dia útil. E Rav Yosef disse: Um estudioso da Torah pode examinar uma faca para si mesmo em sua própria casa e depois emprestá-la a outros, que também podem abater com ela. Como o exame não é realizado em público, não parece semelhante a uma atividade de dia útil.

§ E Rav Yosef disse: Com relação a uma faca que ficou cega sem apresentar entalhe, é permitido afiá-la em um Festival. E isso se aplica somente se a faca ainda corta, embora com dificuldade, de modo que, quando ele a afia, não é visto como alguém que faz um utensílio novo, mas apenas como alguém que melhora um utensílio antigo. No entanto, se a faca já não corta de modo algum, é proibido afiá-la.

Rav Ḥisda ensinou, e alguns dizem que foi Rav Yosef quem ensinou: Uma faca que ficou lascada em um Festival, um espeto de assar [shappud] que foi amassado em um Festival e cuja ponta se quebrou, e a remoção das brasas em um forno e um fogão em um Festival para prepará-los para assar, com relação a tudo isso chegamos à disputa entre Rabbi Yehuda e os Rabinos. Como foi ensinado em uma baraita: A diferença entre um Festival e o Shabat é apenas com relação ao preparo de alimentos. Rabbi Yehuda permite até mesmo ações que facilitam o preparo de alimentos em um Festival.

A Guemará explica: Qual é a razão do primeiro tanna para proibir ações que facilitam a preparação de alimentos? O versículo declara: “Somente aquilo que toda pessoa deve comer, isso somente poderá ser feito para vós” (Êxodo 12:16), do qual se pode inferir: “Isso” pode ser feito em um Festival, mas não ações que o facilitam. E Rabi Yehuda traz prova para sua opinião do fato de que o versículo declara: “para vós,” indicando: Para vós, para todas as vossas necessidades, e aquilo que facilita a preparação de alimentos também é uma necessidade.

A Guemará pergunta: E, de acordo com o primeiro tanna, acaso não está escrito “para vós”? O que ele aprende dessa expressão? A Guemará responde: Esse tanna poderia dizer-lhe que essa expressão vem ensinar: Para vós, mas não para os gentios.

A Guemará pergunta: E de acordo com o outro tanna, Rabi Yehuda, também não está escrito: “Isso,” o que indica uma limitação? A Guemará explica que Rabi Yehuda poderia lhe dizer: A palavra limitadora “isso” está escrita, e a expressão abrangente “para vocês,” indicando todas as suas necessidades, também está escrita, mas isso não é difícil e não envolve contradição. Pode-se dizer que aqui, está se referindo a ações que facilitam a preparação de alimentos que podem ser realizadas na véspera da Festa; a Torah as proíbe em uma Festa. Lá, está se referindo a ações que facilitam a preparação de alimentos que não podem ser realizadas na véspera da Festa. Estas últimas podem ser realizadas até mesmo na própria Festa, pois também fazem parte da preparação dos alimentos, de modo semelhante ao cozinhar.

Rav Yehuda disse que Shmuel disse: No que diz respeito a um espeto de assar que entortou, é proibido consertá-lo em um Festival. A Guemará pergunta: Isso é óbvio; está claro que não se pode consertar um utensílio em um Festival. A Guemará responde: Não, é necessário declarar esta halakha com relação a um caso particular: Embora o espeto possa ser endireitado à mão e nenhuma ferramenta especial seja necessária para essa tarefa, ainda assim é proibido.

E Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Com relação a um espeto no qual se assou carne, é proibido movê-lo em um Festival, pois ele já cumpriu sua finalidade no Festival e não é adequado para nenhum outro uso. Rav Adda bar Ahava disse que Rav Malkiyu disse: Ele pode puxar o espeto e colocá-lo em um canto para que não coloque ninguém em perigo, como poderia acontecer se fosse deixado no meio da casa.

Rav Ḥiyya bar Ashi disse que Rav Huna disse: E esta decisão se aplica apenas quando o espeto tem sobre ele um volume de azeitona de carne; nesse caso, ele pode mover o espeto por causa da carne e arrastá-lo para o canto de maneira incomum. No entanto, se não tiver sobre ele um volume de azeitona de carne, ele não pode movê-lo de modo algum. Ravina disse: Embora não tenha sobre ele um volume de azeitona de carne, é permitido movê-lo da maneira habitual e colocá-lo num canto, assim como no caso de um espinho que esteja em domínio público. Em prol da segurança pública, é permitido remover tal espinho movendo-o em incrementos, cada um com menos de quatro côvados. O mesmo se aplica a este espeto; já que ele pode ferir alguém onde está, pode ser movido para um canto.

A propósito de Rav Malkiyu, a quem apenas algumas halakhot são atribuídas, a Guemará menciona que Rav Ḥinnana, filho de Rav Ika, disse: A halakha a respeito de um espeto que havia sido usado para assar carne, mas que já não tem sobre ele um volume de azeitona de carne, é que ele pode ser movido para um canto; e, da mesma forma, a halakha referente a servas, de que, mesmo que uma mulher tenha trazido cem servas para o casamento como seu dote, seu marido ainda assim pode obrigá-la a realizar algum tipo de trabalho para que o tédio não a leve ao pecado (Ketubot 61b); e, por fim, a halakha com relação a folículos, de que, se uma moça tem dois folículos capilares em sua região pubiana, mesmo que não haja pelos crescendo deles, ela é considerada como tendo atingido a maioridade e pode realizar ḥalitza; essas três halakhot foram todas declaradas por Rav Malkiyu.

No entanto, a halakha referente ao topete, segundo a qual um judeu que corta o cabelo de um gentio deve parar antes de chegar ao seu topete, a uma distância de três dedos de cada lado, pois os gentios deixavam crescer seus topetes para idolatria, e o judeu não deve parecer como se estivesse arrumando o topete para fins idólatras; e, da mesma forma, a halakha referente a cinzas queimadas, de que não se pode colocá-las sobre uma ferida, pois isso parece uma tatuagem; e, por fim, a halakha a respeito de queijo feito por um gentio, de que é proibido porque os gentios alisam a superfície de seu queijo com banha; essas três halakhot foram todas declaradas por um sábio diferente chamado Rav Malkiya.

Rav Pappa disse um princípio diferente: Os ensinamentos mencionados acima que se relacionam com uma mishna ou uma baraita foram declarados por Rav Malkiya, ao passo que halakhot que não estão relacionadas a uma mishna ou baraita foram ensinadas por Rav Malkiyu. E seu mnemônico para lembrar disso é: A mishna é uma rainha [malketa]; os comentários que se referem a uma mishna foram feitos por Rav Malkiya, cujo nome é semelhante ao termo aramaico para rainha. A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática entre Rav Ḥinnana e Rav Pappa? A Guemará responde: Há uma diferença prática entre eles com relação à halakha referente a servas. Segundo Rav Ḥinnana, essa halakha foi declarada por Rav Malkiyu, enquanto Rav Pappa sustenta que ela foi ensinada por Rav Malkiya, já que se refere a uma disputa em uma mishna.

MISHNA:Uma pessoa não pode dizer a um açougueiro em um Festival: Pese para mim carne no valor de um dinar, pois, se ele menciona uma quantia em dinheiro, isso parece uma transação comercial. Mas o açougueiro pode abater um animal e repartí-lo entre seus clientes sem estipular um preço.

GEMARA: A Gemara pergunta: O que se deve fazer se alguém deseja pegar parte de um animal em um Festival, mas está impedido de mencionar seu preço? A Gemara responde: Assim