MISHNÁ:O mencionado moinho de pimenta é um utensílio composto, e cada uma de suas partes deve ser considerada independentemente com respeito à impureza ritual. Ele está sujeito à impureza ritual por causa de cada um dos três utensílios dos quais é composto: Está sujeito à impureza porque é um recipiente de madeira, está sujeito à impureza porque é um utensílio de metal, e está sujeito à impureza porque é uma peneira.

GEMARA: Um Sábio ensinou: A seção inferior do moinho é suscetível à impureza porque é considerada um recipiente, já que a pimenta moída desce para dentro dela. A seção intermediária é suscetível à impureza porque é uma peneira, pois serve para filtrar a pimenta. Finalmente, a parte superior, na qual a pimenta é de fato moída, é suscetível à impureza porque é um utensílio de metal. Embora não seja um recipiente, ainda assim é suscetível à impureza, pois é feita de metal.

MISHNA:O carrinho de uma criança, com o qual ela brinca e sobre o qual também se senta, está sujeito à impureza ritual transmitida por pisoteio. Ele é considerado um assento fixo da criança, de modo que, se a criança for um zav e se sentar no carrinho, este contrai a impureza ritual transmitida pelo pisoteio de um zav. E este carrinho pode ser manuseado no Shabat, pois é considerado um utensílio. E pode ser arrastado no chão no Shabat somente sobre tecido, pavimento de pedra, ou semelhante, pois de outro modo criaria um sulco ao ser arrastado, e a pessoa seria responsável devido ao trabalho proibido de arar.

Rabi Yehuda diz: Por essa razão, nenhum utensílio pode ser arrastado sobre o chão no Shabat exceto um vagão, que é permitido porque suas rodas não fazem um sulco no solo, mas apenas pressionam a terra para baixo. Como nenhuma terra é movida de seu lugar, isso não é considerado escavar ou arar no Shabat.

GEMARA: É ensinado na mishná que o carrinho de uma criança é suscetível à impureza ritual transmitida por pisoteio. Por quê? Porque ela se apoia nele. A mishná também ensina que este carrinho pode ser manuseado no Shabat. Por quê? Porque tem o status de um utensílio, e pode-se manusear um utensílio no Shabat.

A mishná ensina ainda que o carrinho de uma criança pode ser arrastado no Shabat somente sobre pano. A Guemará infere: Sobre pano, sim, é permitido; mas diretamente sobre o chão, não, não é permitido. Qual é a razão desta halakha? É porque ele faz um sulco no chão quando arrasta o carrinho sobre ele. A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem é esta mishná? É de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que disse: Um ato não intencional, isto é, uma ação permitida da qual resulta, no Shabat, um trabalho proibido não intencional, é proibido, embora a pessoa que o realiza não tenha em mente o trabalho proibido.

Mas, se isso estivesse de acordo com a opinião de Rabi Shimon, acaso ele não disse: Um ato não intencional é permitido, já que não houve intenção de realizar a ação proibida? Como aprendemos explicitamente em uma mishná que Rabi Shimon diz: Uma pessoa pode arrastar uma cama, uma cadeira ou um banco sobre o chão, desde que não tenha a intenção de fazer um sulco. Mesmo que alguém forme um sulco sem querer, não é preciso preocupar-se, pois essa não era sua intenção.

A Guemará levanta uma dificuldade: Se é assim, diga a cláusula final da mishná da seguinte forma: Rabi Yehuda diz: Nenhum utensílio pode ser arrastado sobre o chão no Shabat, exceto uma carroça, porque ela apenas pressiona a terra para baixo. Isso não é proibido como arar, porque não cria um sulco. Isso indica que uma carroça pode ser arrastada sobre o chão no Shabat porque, sim, ela pressiona a terra para baixo, mas não faz um sulco. Uma vez que já foi estabelecido que a primeira seção da mishná também está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, e ali parece que uma carroça arrastada sobre o chão faz um sulco, Rabi Yehuda parece contradizer a si mesmo.

A Gemara responde: Deve-se explicar que esta é uma disputa entre dois tanna’im que sustentam de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, mas divergem quanto ao conteúdo dessa opinião. O primeiro tanna sustenta que até mesmo uma carroça faz um sulco, enquanto o outro tanna sustenta em nome de Rabi Yehuda que uma carroça não faz um sulco.

MISHNÁ:Não se pode capturar peixes de seus viveiros em um Festival, mesmo com a intenção de comê-los, pois isso se enquadra na categoria de caça, um tipo de trabalho que não é permitido em um Festival. Tampouco se pode colocar alimento diante deles, pois não é seu dever alimentá-los; antes, eles se sustentam comendo peixes menores ou diferentes tipos de algas que crescem na água.

No entanto, pode-se capturar um animal ou uma ave de seus recintos [beivarim], pois são considerados como já capturados, e portanto a ação não é considerada um ato de caça. E também se pode colocar comida diante deles como se faz para outros animais domésticos.

Rabban Shimon ben Gamliel diz: Nem todos os recintos são idênticos com respeito às halakhot da caça. Este é o princípio: Com relação a qualquer animal