No entanto, é permitido colocá-los sobre um fragmento escaldante de barro cozido, pois não há preocupação de apagar ou acender.

E Rabba disse: Colocar as especiarias sobre um pedaço quente de barro também é proibido, porque isso produz um novo aroma no barro, e não se pode criar coisas novas em um Festival. A Guemará observa que, de modo semelhante, Rabba e Rav Yosef ambos disseram o seguinte: É proibido virar uma taça contendo perfume sobre roupas de seda em um Festival. Qual é a razão dessa proibição? É porque isso produz um novo aroma na roupa.

A Guemará pergunta: E em que este caso é diferente de o caso discutido na seguinte baraita: Pode-se pressionar um pedaço de madeira aromática entre os dedos e cheirá-lo, e também se pode cortar um pedaço dela para liberar sua fragrância e cheirá-la? Também nesses casos ele produz um aroma. A Guemará responde: Lá, o aroma existe de qualquer forma, e ele apenas acrescenta à fragrância, pois sua pressão ou corte faz com que o cheiro fique mais forte. Aqui, por outro lado, quando ele vira um copo de perfume sobre uma roupa, ele produz um novo aroma. Rava, porém, disse: É até permitido espalhar as especiarias aromáticas sobre as brasas elas mesmas, assim como é permitido colocar carne sobre brasas para assá-la.

A Guemará relata que Rav Geviha de Bei Katil certa vez ensinou à entrada da casa do Exilarca que ketura é permitida em um Festival; mas ele não acrescentou qualquer esclarecimento adicional. Ameimar lhe disse: Qual é o significado de ketura? Se significa atar [ketura] nós ornamentais à mão, isso é obra de artesão e, portanto, certamente é proibido em um Festival. E se está se referindo à queima de incenso [ketoret], isso também é proibido, pois ele apaga parte das brasas quando espalha sobre elas o pó aromático. Rav Ashi lhe disse: Na verdade, está se referindo à queima de incenso, o que é permitido, assim como é permitido colocar carne sobre brasas para assar.

Alguns dizem uma versão ligeiramente diferente desta história, na qual Ameimar disse a Rav Geviha: Qual é o significado de ketura? Se isso significa atar nós ornamentais à mão, isso é obra de artesão, o que é proibido. Se estiver se referindo à queima de incenso, isso também é proibido, pois ele produz um novo aroma. Rav Ashi disse: Eu disse esta halakha a Rav Geviha, e eu a disse em nome de um grande homem, Rava, que na verdade está se referindo à queima de incenso, o que é permitido, assim como é permitido colocar carne sobre brasas para assá-la.

§ É ensinado na mishná que uma das três leniências de Rabban Gamliel era que se pode preparar um cabrito inteiro [mekulas], isto é, um cabrito assado inteiro, com suas entranhas sobre a cabeça, na noite de Pessach. É ensinado em uma baraita, a esse respeito, que Rabi Yosei diz: Teodósio [Todos] de Roma, líder da comunidade judaica ali, instituiu o costume para os judeus romanos de comer cabritos inteiros na noite de Pessach, em comemoração à prática seguida no Templo. Os Sábios enviaram uma mensagem a ele: Se você não fosse Teodósio, uma pessoa importante, teríamos decretado ostracismo sobre você, pois você está alimentando o povo judeu com alimentos consagrados, que só podem ser comidos no Templo e em seus arredores, fora do Templo.

A Guemará expressa surpresa: Poderia passar pela sua mente que os Sábios realmente quiseram dizer que Teodósio estava alimentando o povo judeu com alimento consagrado fora do Templo? Esses cabritos certamente não são animais consagrados. Em vez disso, diga que ele estava alimentando o povo judeu com algo semelhante ao consagrado, que as pessoas poderiam confundir com uma oferenda pascal.

MISHNÁ: Há três coisas que Rabi Elazar ben Azarya permite e os Rabinos proíbem: Sua vaca saía no Shabat com uma tira decorativa entre seus chifres. Rabi Elazar sustenta que tal tira é considerada um ornamento para a vaca, e não um fardo, ao passo que os Sábios a veem como um fardo.

E pode-se pentear [mekardin] um animal com um pente fino num Festival para remover carrapatos e sujeira de seus pelos; os Rabinos proíbem isso por preocupação de que ele possa, com isso, ferir ou machucar o animal. E pode-se moer pimenta necessária no Festival até mesmo em seu próprio moinho, embora isso pareça semelhante a um trabalho de dia comum.

Rabi Yehuda diz: Não se pode pentear um animal para remover carrapatos e sujeira de seu pelo num Festival porque isso certamente causa um ferimento, mas pode-se escová-lo com um pente de madeira, pois seus dentes rombos não ferem o animal. Mas os Rabinos dizem: Não se pode pentear, nem mesmo escovar.

GEMARA: Com relação à declaração da mishná de que a vaca de Rabi Elazar ben Azarya saía no Shabat com uma correia entre seus chifres, a Guemará pergunta: Isso quer dizer que Rabi Elazar ben Azarya tinha apenas uma vaca? Mas Rav não disse, e alguns dizem que Rav Yehuda disse que Rav disse: Rabi Elazar ben Azarya separava o dízimo de seus rebanhos, treze mil bezerros, a cada ano, o que significa que ele tinha dez vezes esse número apenas em bezerros. Por que, então, a mishná fala de sua vaca? A Guemará responde que é ensinado na Tosefta: Esta vaca não era dele; ao contrário, era de sua vizinha. E porque ele não protestou contra a conduta dela nem lhe disse que era proibido agir assim, a vaca foi chamada pelo nome dele para sua desonra, como se fosse dele.

§ Ensina-se na mishná que Rabi Elazar ben Azarya sustenta que é permitido pentear um animal em um Festival. Os Sábios ensinaram em uma baraita: O que é considerado pentear e o que é escovar? Pentear é feito com um pente de dentes pequenos e faz uma ferida; escovar é feito com um pente de dentes grandes e não faz uma ferida.

E há três disputas com relação a este assunto. Rabi Yehuda sustenta que um ato não intencional, uma ação permitida da qual resulta, no Shabat, um trabalho proibido não intencional, é proibido, pois, em sua opinião, é proibido realizar no Shabat uma ação que envolva um trabalho proibido, mesmo que se tenha em mente uma ação permitida e não se pretenda realizar o trabalho em questão. Portanto, não se pode pentear um animal de modo a causar uma ferida, mesmo sem intenção. No entanto, ele diferencia entre os casos: embora proíba pentear com um pente de dentes pequenos que causa uma ferida, ele permite escovar com um pente de dentes largos que não causa uma ferida, e não decretamos a proibição de escovar por causa de pentear, pois não há receio de que as pessoas errem e venham a permitir até mesmo pentear da maneira proibida.

E os Rabinos também sustentam de acordo com a opinião de Rabi Yehuda com relação à questão fundamental de que um ato não intencional é proibido. No entanto, eles sustentam que decretamos uma proibição e proibimos escovar devido a pentear. Por outro lado, Rabi Elazar ben Azarya sustenta de acordo com a opinião divergente de Rabi Shimon, que disse que um ato não intencional é permitido. Portanto, tanto pentear quanto escovar são permitidos, pois mesmo que o pentear ou o escovar machuque o animal, não há transgressão de uma proibição, já que certamente não houve intenção de causar uma ferida ao animal.

Rava disse que Rav Naḥman disse que Shmuel disse, e alguns dizem que Rav Naḥman disse este ensinamento ele mesmo: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon, de que um ato não intencional é permitido no Shabat, pois Rabi Elazar ben Azarya concorda com ele. Rava disse a Rav Naḥman: Então que o Mestre diga o contrário, que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, pois os Rabinos concordam com ele. Rav Naḥman lhe disse: Fundamentalmente, eu sustento de acordo com a opinião de Rabi Shimon; estou apenas acrescentando outra razão para isso, que é que Rabi Elazar ben Azarya concorda com ele.