o que não ocorre no caso de um ovo. No que diz respeito a um ovo posto em um Festival, os dois dias de Rosh HaShana são considerados um único dia longo e um único período de santidade. Foi apenas em deferência aos mortos que os Sábios foram lenientes com relação ao sepultamento no segundo dia de Rosh HaShana, mas com relação a todas as outras questões, os dois dias de Rosh HaShana são vistos como um só dia e são regidos pela mesma halakha.

Ameimar disse-lhe: Eu sustento de acordo com a opinião dos Sábios de Neharde’a, que afirmam esta halakhamesmo com relação a um ovo posto no Festival e outras questões, pois não há diferença entre os dois dias de Rosh HaShana e os dois dias de outros Festivais. E qual é o seu raciocínio para estar preocupado? É que talvez eles prolonguem o mês de Elul e o declarem um mês de trinta dias, o que significaria que o segundo dia do Festival é o primeiro de Tishrei, a verdadeira data de Rosh HaShana? Mas Rav Ḥinnana bar Kahana não disse: Desde os dias de Ezra em diante não encontramos que o mês de Elul tenha sido feito completo, um mês de trinta dias, e portanto não há motivo para essa preocupação.

§ Está ensinado na mishná: E não se pode assar pães grossos em um Festival, mas apenas finos. Os Sábios ensinaram a seguinte baraita: Beit Shammai dizem que não se pode assar pão grosso em Pessach, pois ele pode fermentar antes de ter a chance de assar, ao passo que Beit Hillel permitem isso. E quanto de espessura torna um pão pão grosso que é permitido por Beit Hillel? Rav Huna disse: Até a espessura de um palmo, como também encontramos com relação ao pão da proposição no Templo, que também deve ser sem fermento e tinha a espessura de um palmo.

Rav Yosef se opõe fortemente a este argumento de Rav Huna: Se os Sábios declararam esta leniência com relação ao pão da proposição, que é preparado por sacerdotes, que são vigilantes quanto às mitzvot e garantem que a massa não fermente, diriam eles o mesmo com relação a pão preparado por pessoas comuns, que não são tão vigilantes? Além disso, se disseram isso com relação ao pão da proposição, que é um pão bem amassado [amela], diriam eles o mesmo com relação a pão que não é tão bem amassado?

Rav Yosef continua: Se eles declararam esta leniência no caso de madeira seca, que era usada no Templo, pois queimava bem e assava o pão rapidamente, eles diriam o mesmo no caso de madeira úmida, que é o que a maioria das pessoas usa para aquecer seus fornos? Além disso, se eles disseram isso com relação ao forno quente encontrado no Templo, eles diriam o mesmo com relação a um forno comum, que normalmente está frio em comparação com o do Templo? E, por fim, se eles disseram isso com relação ao forno de metal do Templo, que aquece rapidamente, eles diriam o mesmo com relação ao forno de barro que a maioria das pessoas usa para assar seu pão?

Rav Yirmeya bar Abba disse: Perguntei ao meu mestre em particular, e quem é esse mestre? É Rav. Rav Yirmeya perguntou-lhe: Qual é o significado de pão espesso? Rav explicou que isso significa uma grande quantidade de pão, uma grande quantidade de massa preparada de uma só vez. A preocupação aqui não é que o pão possa fermentar, mas que sua preparação envolve esforço desnecessário no Festival.

Alguns dizem que Rav Yirmeya bar Abba disse que Rav disse: Eu perguntei isso ao meu mestre em particular; e quem é o mestre de Rav? É nosso santo Rabbi Yehuda HaNasi. E ele explicou o assunto da seguinte forma: Qual é o significado de pão espesso? Significa uma grande quantidade de pão. E por que o chamam de pão espesso? É porque ele fica muito expandido no momento da amassadura e, portanto, parece muito espesso. Alternativamente, no lugar onde este tanna da mishná vivia, uma grande quantidade de pão era chamada de pão espesso.

A Guemará pergunta: Ora, já que a proibição aqui é porque ele se esforça desnecessariamente, então por que a baraita ensinou esta halakha especificamente com respeito a Pessach? A mesma halakha deveria aplicar-se também aos outros Festivais. A Guemará responde: Sim, de fato é assim; a halakha não se limita a Pessach. Mas o tanna que ensinou esta halakhaestava tratando naquele momento do festival de Pessach e, portanto, mencionou esta halakha em relação àquele Festival, embora ela se aplique igualmente aos outros Festivais. A Guemará comenta que isso também é ensinado em uma baraita: Beit Shammai dizem: Não se pode assar uma grande quantidade de pão em qualquer Festival, ao passo que Beit Hillel permitem isso.

MISHNÁ: Rabban Gamliel também disse três coisas como leniências, em oposição à opinião da maioria dos Sábios: Pode-se varrer a sala dos divãs em um Festival, isto é, a sala de jantar, onde se reclinavam em divãs para comer, pois não há preocupação de que, ao varrer o aposento, alguém venha a tapar buracos e nivelar o chão. E pode-se colocar incenso composto de ervas aromáticas sobre brasas acesas para perfumar a sua casa em um Festival. E pode-se preparar um cabrito inteiro, isto é, um cabrito assado inteiro, com suas entranhas sobre a cabeça, na noite de Pessach, como era o costume quando assavam o cordeiro pascal no Templo. Contudo, os Rabinos proíbem todas essas três práticas: É proibido varrer, para que não se venha a nivelar o chão; é proibido queimar incenso porque isso não atende aos critérios de preparação de alimento permitida; e é proibido comer um cabrito assado inteiro na noite de Pessach porque pareceria como se ele estivesse comendo alimento consagrado fora do Templo.

GEMARA:Rav Asi disse: A disputa com relação ao incenso se aplica apenas a um caso em que alguém deseja queimar o incenso para perfumar suas roupas. No entanto, se ele queima o incenso para desfrutar do cheiro, todos concordam que isso é como outros prazeres do corpo, cuja satisfação tem o mesmo status que a preparação de alimentos, e, portanto, é permitido.

A Guemará levanta uma objeção contra o entendimento de Rav Asi sobre a mishná a partir da seguinte Tosefta: Não se pode varrer a sala dos divãs em um Festival, para que não preencha buracos e nivele o chão, mas na casa de Rabban Gamliel eles varriam, pois não compartilhavam dessa preocupação. Rabbi Eliezer bar Tzadok disse: Em muitas ocasiões eu segui meu pai, Rabbi Tzadok, até a casa de Rabban Gamliel, e observei que eles não realmente varriam a sala dos divãs em um Festival, mas sim faziam o seguinte: Eles varriam a sala na véspera do Festival e estendiam lençóis sobre ela para que não ficasse suja, e no dia seguinte, quando os convidados entravam, eles removiam os lençóis, e acontecia que a casa ficava limpa por si só. Os outros Sábios lhe disseram: Se assim for, é permitido fazer isso também no Shabat, e não há disputa nesse caso.

A Tosefta continua: Da mesma forma, não se pode colocar incenso sobre brasas acesas em um Festival, mas na casa de Rabban Gamliel eles colocavam incenso. Rabi Eliezer bar Tzadok disse: Em muitas ocasiões segui meu pai até a casa de Rabban Gamliel, e notei que eles não realmente colocavam incenso sobre brasas acesas em um Festival, mas sim traziam braseiros perfurados [ardaska’ot] feitos de ferro, enchiam-nos com fumaça perfumada na véspera do Festival, e tampavam seus orifícios na véspera do Festival para que sua fragrância não escapasse. No dia seguinte, quando os convidados entravam, eles abriam os orifícios, liberando o aroma por toda a casa, e acontecia que a casa ficava perfumada por si só.

Os outros Sábios lhe disseram: Se assim for, é permitido fazê-lo também no Shabat. Isso mostra que a questão não era perfumar as roupas, mas sim queimar incenso pelo aroma na casa. Daqui se conclui que os Sábios proíbem a prática mesmo quando o incenso é queimado para o desfrute do aroma, em desacordo com a opinião de Rav Asi.

Antes, a Guemará retrata sua declaração anterior e diz que se isso foi dito, foi dito da seguinte forma: Rav Asi disse que a disputa com relação ao incenso se aplica apenas a um caso em que alguém queima o incenso para desfrutar do aroma. No entanto, se ele queima o incenso para perfumar suas roupas, todos concordam que isso é proibido.

Foi levantado um dilema diante dos Sábios: qual é a halakha a respeito de defumar frutas em um Festival com incenso para realçar seu aroma? Rav Yirmeya bar Abba disse que Rav disse: É proibido, pois isso não está incluído na categoria de preparação de alimentos permitida. E Shmuel disse: É permitido. Rav Huna disse: É proibido porque ele apaga parte das brasas quando espalha sobre elas o pó aromático. Rav Naḥman lhe disse: E que o Mestre diga que é proibido porque ele acende as brasas, pois depois as especiarias fragrantes fazem com que as brasas queimem ainda mais intensamente; por que você não se preocupa com isso? Rav Huna lhe disse: De fato, duas proibições são violadas: Seu início envolve apagar, e seu fim envolve acender.

Rav Yehuda disse: Espalhar as especiarias aromáticas sobre as brasas elas mesmas é de fato proibido pelas razões mencionadas acima.