e acender uma lâmpada para ele. Disseram em nome do Rabino Yitzḥak: Eles podem até assar um peixe pequeno para ele. Isso também é ensinado em uma baraita: Com relação a alguém que não preparou um eiruv tavshilin, outros podem assar um pão para ele, e isolar uma panela de comida para ele, e acender uma lâmpada para ele, e aquecer um pequeno jarro [kiton] de água para ele. E alguns dizem: Eles podem até assar um peixe pequeno para ele.

Rava disse: Na verdade, pode-se dizer que a mishná está se referindo a um caso em que alguém preparou um eiruv tavshilin, e, ainda assim, se ele não isolou comida quente na véspera do Festival para o Shabat, não poderá fazê-lo no próprio Festival, porque isolar comida quente é diferente, pois é evidente que ele está agindo com o Shabat em mente e não para o Festival. Beit Shammai consideram isso uma profanação da santidade do Festival.

Abaye levantou uma objeção à opinião de Rava a partir da seguinte baraita: Ḥananya diz que Beit Shammai dizem: Não se pode assar em um Festival para o Shabat que ocorre no dia seguinte a menos que ele tenha estabelecido um eruv de alimentos cozidos com pão, e não se pode cozinhar para o Shabat a menos que ele tenha estabelecido um eruv de alimentos cozidos com um prato cozido, e não se pode isolar comida quente para o Shabat a menos que ele já tivesse comida quente isolada desde a véspera do Festival. Mas isso indica que, se ele tinha comida quente isolada, em todo caso pode agir dessa maneira e isolar comida quente para o Shabat, embora seja evidente que ele está agindo com o Shabat em mente. Isso mostra que, mesmo de acordo com Ḥananya, que decide conforme a opinião de Beit Shammai, é permitido isolar comida quente em um Festival para o Shabat.

Em vez disso, Abaye disse que a mishná está se referindo a um caso em que ele estabeleceu uma união de alimentos cozidos para isto, ou seja, ele assou e cozinhou antes da Festa em prol de um eiruv, mas não estabeleceu uma união de alimentos cozidos para isto, isto é, ele não isolou comida quente para o Shabat na véspera da Festa. E a mishná está de acordo com a opinião de Ḥananya, segundo Beit Shammai, sendo a casa de Rabban Gamliel rigorosa consigo mesma nesse aspecto.

§ A mishná afirma que uma das três rigorosidades que Rabban Gamliel praticava de acordo com Beit Shammai era que, em um Festival, não se pode levantar um candelabro que caiu. A Guemará pergunta: Que ato proibido se realiza quando alguém coloca um candelabro de pé? Rav Ḥinnana bar Bisna disse: Aqui, estamos tratando de um candelabro composto de segmentos que se separam; é proibido remontar tal candelabro porque isso se assemelha a construir. Pois Beit Shammai sustentam que há uma proibição de construir no que diz respeito a utensílios, e, portanto, as peças desse candelabro não podem ser reconectadas, ao passo que Beit Hillel sustentam que não há proibição de construir no que diz respeito a utensílios, e também não há proibição de desmontar no que diz respeito a utensílios. Portanto, pode-se recolocar as peças do candelabro se elas se separarem.

A Guemará relata que Ulla certa vez veio por acaso à casa de Rav Yehuda em um dia de Festival. O servo de Ulla levantou-se e inclinou a lamparina [sheragga], desviando a maior parte do óleo para um lado, com a intenção de impedir que o óleo chegasse ao pavio, para que a luz se apagasse mais rapidamente. Rav Yehuda levantou uma objeção a Ulla com base na seguinte baraita, na qual se ensina: Aquele que acrescenta óleo a uma lamparina no Shabat é passível por realizar o trabalho proibido de acender no Shabat, e aquele que retira para si óleo de uma lamparina acesa no Shabat é passível por realizar o trabalho proibido de apagar, pois faz com que a luz se extinga mais rapidamente. Isso indica que qualquer ação, mesmo indireta, que faça uma lamparina se apagar antes do que se apagaria de outra forma é considerada apagamento. Também aqui, ao inclinar a lamparina, o servo apagou uma luz no Festival, o que é proibido. Ulla lhe disse: Você está de fato correto; o ato foi realizado por meu servo sem o meu conhecimento.

Com relação à halakha que rege o apagar em um Festival, Rav disse: É permitido aparar a ponta de um pavio que se tornou carvão, para que queime melhor; isso não é considerado apagar.

Com relação a essa mesma questão, Abba bar Marta apresentou um dilema diante de Abaye: Qual é a halakha quanto a apagar uma lâmpada que está acesa em um quarto em um Festival por outro assunto, um eufemismo para relações conjugais? Como é proibido ter relações em um quarto onde uma lâmpada está acesa, é permitido apagar uma lâmpada para esse fim? Abaye lhe disse: Não se pode apagá-la, pois é possível ter relações em outro quarto.

Abba bar Marta continuou: Se ele não tiver outro cômodo, o que deve fazer? Abaye respondeu: É possível erguer para si uma divisória com lençóis e manter relações do outro lado da divisória. Abba bar Marta perguntou ainda: Se ele não tiver lençóis para erguer uma divisória, o que deve fazer? Abaye respondeu: É possível virar um recipiente sobre a lamparina para ocultar a luz. Abba bar Marta perguntou mais: Se ele não tiver um recipiente, o que deve fazer? Abaye lhe disse: É proibido; não se pode apagar a lamparina.

Abba bar Marta levantou uma objeção à opinião de Abaye a partir da seguinte baraita: Não se pode apagar um pedaço de madeira para salvá-lo de ser queimado desnecessariamente, mas se ele o apaga para que a casa ou uma panela não fiquem enfumaçadas, é permitido. Isso mostra que é permitido apagar um fogo em um Festival se isso atende às necessidades das pessoas. Abaye lhe disse: Essa baraita está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que permite a realização de trabalhos proibidos em um Festival para todas as necessidades da pessoa e não apenas para a preparação de alimentos; quando eu falei, foi de acordo com a opinião dos Rabbis, que discordam.

Mais adiante, sobre o tema de apagar, Abaye apresentou um dilema diante de Rabá: qual é a halakha com relação a apagar um fogo em um Festival? Ele esclareceu sua pergunta: Onde há perigo de vida, não tenho dilema, pois nesse caso isso é permitido até mesmo no Shabat. Quando apresentei o dilema, foi com relação a um caso envolvendo apenas perda monetária. Qual é a halakha? Rabá lhe disse: É proibido.

Abaye levantou uma objeção à sua opinião a partir da baraita citada acima: Não se pode apagar um pedaço de madeira para poupá-lo de ser queimado desnecessariamente, mas se ele o apaga para que a casa ou uma panela não fiquem enfumaçadas, é permitido. Isso indica que apagar um fogo em um Festival é permitido mesmo que seja apenas para evitar uma pequena perda. Rabá respondeu: Essa baraita está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda; quando eu falei, foi de acordo com a opinião dos Rabis.

§ Rav Ashi apresentou um dilema diante de Ameimar: Qual é a halakha a respeito de pintar um olho com uma pomada medicinal em um Festival? Ele elaborou sua pergunta: Onde há perigo para o olho, por exemplo, as doenças chamadas rira, ditza, dema, dimata e kadaḥta, ou o início de uma inflamação, não tenho dilema, pois em tais casos é permitido aplicar uma pomada até mesmo no Shabat. Quando levantei o dilema, foi com relação a enfermidades menos graves, como no fim de uma inflamação, ou para clarear a visão. Qual é a halakha em tais casos? Ameimar lhe disse: É proibido.

Rav Ashi levantou uma objeção a ele da mesma baraita: Não se pode apagar um pedaço de madeira para salvá-lo de ser queimado desnecessariamente, mas se ele o apaga para que a casa ou uma panela não fiquem enfumaçadas, é permitido. Isso indica que um trabalho proibido é permitido em um Festival, se for realizado em prol de uma necessidade corporal. E Ameimar respondeu-lhe como respondemos antes, que a baraita está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda.

A Guemará relata que Ameimar permitiu pintar um olho para fins medicinais no Shabat por meio de um gentio. Alguns dizem que o próprio Ameimar pintou seu olho no Shabat por meio de um gentio. Rav Ashi disse a Ameimar: Qual é o seu raciocínio ao permitir essa prática? Você deve se basear naquilo que Ulla, filho de Rav Ilai, disse: Todas as necessidades de uma pessoa doente cuja vida não está em perigo são realizadas por meio de um gentio no Shabat. E, de modo semelhante, Rav Hamnuna disse: Com relação a qualquer assunto em que não haja perigo de vida perigo, mas apenas doença potencial, diz-se ao gentio para realizar o ato, e o gentio o realiza por ele.

No entanto, isso se aplica apenas quando o doente, ou qualquer outro judeu, não auxilia o gentio. Mas neste caso o Mestre, Ameimar, auxilia o gentio enquanto o unguento está sendo aplicado, ao fechar e abrir seu olho, permitindo assim que o unguento penetre mais profundamente. Portanto, isso deve ser proibido. Ameimar disse a Rav Ashi: Há também a opinião de Rav Zevid, que sustenta de acordo com a sua opinião; ele também levantou a objeção de que isso deveria ser proibido devido ao fato de que o judeu auxilia o gentio. E eu já lhe respondi: A assistência prestada por alguém que auxilia outro na realização de uma tarefa que o outro poderia essencialmente ter realizado por si mesmo é insignificante. Visto que a ação é realizada principalmente pelo gentio, a pequena assistência dada pelo judeu pode ser desconsiderada.

A Guemará relata ainda que Ameimar permitiu pintar um olho com uma pomada medicinal no segundo dia da festa de Rosh HaShaná se o olho estiver causando dor e precisar de tratamento. Rav Ashi disse a Ameimar: Mas Rava não disse que, se uma pessoa morreu no primeiro dia de uma Festa, os gentios podem cuidar de seu sepultamento; se morreu no segundo dia de uma Festa observada na Diáspora, os judeus podem cuidar de seu sepultamento? E esta é a halakhámesmo no segundo dia da festa de Rosh HaShaná,