indicando para você, mas não para cães; esta é a declaração do Rabino Yosei HaGelili. O Rabino Akiva diz: Quando o versículo declara “toda alma”, isso vem ensinar que até mesmo a alma de um animal está incluída. Se assim for, qual é o significado quando o versículo declara “para você”? Significa para você, mas não para gentios.

A Guemará pergunta: E o que você viu que o levou a incluir os cães entre aqueles em cujo favor é permitido realizar um trabalho em um Festival, e a excluir os gentios? A Guemará explica: Eu incluo os cães porque a responsabilidade por seu sustento recai sobre você, pois a pessoa é obrigada a alimentar os animais que possui; e eu excluo os gentios porque a responsabilidade por seu sustento não recai sobre você.

Com relação a esta baraita, Abaye disse a Rav Yosef: E de acordo com o rabino Yosei HaGelili, que disse que o versículo indica: “Para vocês”, mas não para cães, como nós temos permissão para lançar caroços de tâmara aos animais em um Festival? Como os caroços de tâmara não são adequados para consumo humano, eles devem ser considerados muktze e, portanto, deve ser proibido manuseá-los.

Rav Yosef disse-lhe: Uma vez que são adequados para combustível, podem ser manuseados e, portanto, também podem ser dados aos animais. Abaye objetou: Isso funciona bem no caso de caroços de tâmara secos; mas no caso dos úmidos, que não são adequados para combustível, o que há para dizer? Ele lhe disse: Eles são adequados para uma grande fogueira, que os seca, após o que queimam bem.

Abaye levantou outra objeção: Isso funciona bem no caso de um Festival, quando é permitido alimentar um fogo, mas no caso de Shabat, o que há para dizer? Por que se deveria permitir manusear caroços de tâmara no Shabat? Rav Yosef respondeu: Nós os carregamos junto com pão. Colocamos os caroços de tâmara sobre um pão e os movemos junto com ele. Isso está de acordo com a opinião de Shmuel, pois Shmuel disse: Uma pessoa pode realizar todas as suas necessidades com pão; contanto que o pão permaneça comestível, ela não precisa se preocupar que está tratando o pão com desprezo.

A Guemará comenta: E a decisão de Rav Huna, de que é permitido assar para gentios em um Festival se eles permitirem que um judeu coma do pão, difere da opinião de Rabi Yehoshua ben Levi. Pois Rabi Yehoshua ben Levi disse: Pode-se convidar um gentio para uma refeição no Shabat, pois certamente não se cozinhará para ele no Shabat, e é permitido dar a um gentio comida que foi preparada no dia anterior. Mas não se pode convidar um gentio para uma refeição em um Festival; isso é proibido como medida preventiva para que ele não venha a cozinhar mais para o bem do gentio . Isso indica que Rabi Yehoshua ben Levi sustenta que não se pode preparar mais para um gentio, mesmo que a refeição seja destinada principalmente aos judeus.

Rav Aḥa bar Ya’akov disse: Mesmo no Shabat, não se pode convidar um gentio para uma refeição por causa dos restos de vinho nos copos. Uma vez que um gentio bebeu vinho de um copo, o que resta no copo não pode ser usado e, portanto, é considerado muktze. Portanto, um judeu não pode receber um gentio no Shabat, para que não venha a manusear os restos de vinho muktze no Shabat. A Guemará pergunta: Se assim for, nossos copos também deveriam ser proibidos, pois eles também contêm restos de vinho que não têm utilidade alguma e, portanto, deveriam ser considerados muktze. A Guemará responde: Os restos em nossos copos são adequados para galinhas. A Guemará objeta: Se assim for, os restos em seus copos também são adequados para galinhas. A Guemará rejeita esse argumento: Os restos em seus copos são itens dos quais é proibido obter qualquer benefício; consequentemente, eles não podem ser manuseados de forma alguma.

A Guemará pergunta: E que ele mova o que resta do vinho por causa do copo, que é um utensílio que pode ser manuseado, pois os restos de vinho devem ser considerados anulados em relação ao copo. Rava não disse: Pode-se mover um braseiro [kannuna] por causa das cinzas que podem ser usadas para cobrir sujeira, ainda que haja sobre ele pedaços quebrados de madeira que não têm utilidade? Isso indica que se pode mover algo que é muktze junto com outra coisa que se tem permissão de manusear.

A Guemará rejeita esse argumento: Há uma diferença entre os dois casos. Lá, os gravetos quebrados não são itens dos quais é proibido obter qualquer benefício, mas são apenas muktze, ao passo que aqui, o que resta do vinho no copo do gentio é um item do qual é proibido obter qualquer benefício, e, portanto, a proibição é mais rigorosa.

Rav Aḥa de Difti disse a Ravina: Mas que seja como um penico para fezes, que pode ser removido de um cômodo porque é repulsivo. Do mesmo modo, deveria ser permitido descartar os restos desses copos, já que é impróprio deixá-los sobre a mesa. Ravina lhe disse: Se os copos contêm tais restos, eles podem ser removidos, mas pode alguém fazer um penico para fezes ab initio? Os Sábios determinaram que não se deve convidar um gentio para uma refeição no Shabat, a fim de evitar tais complicações.

Em resumo desta halakha, a Guemará afirma que Rava autorizou o Sábio Mar Shmuel, da casa do Exilarca, a proferir uma aula pública, e este ensinou: Pode-se convidar um gentio para uma refeição no Shabat, mas não se pode convidar um gentio para uma refeição em um Festival como medida preventiva, para que ele não venha a cozinhar mais por causa dele. Relata-se sobre Mareimar e Mar Zutra que quando um gentio por acaso chegava à casa deles em um Festival, eles lhe diziam: Se você está satisfeito com a comida que preparamos para nós mesmos, ótimo; e, se não, não teremos nenhum trabalho extra por sua causa.

MISHNÁ:Beit Shammai dizem: Uma pessoa não pode aquecer água em um Festival para lavar os pés, a menos que ela também seja própria para beber, pois sustentam que acender fogo em um Festival é permitido apenas para o preparo de alimentos, e não para lavagem. Mas Beit Hillel permitem acender fogo em um Festival até mesmo para lavagem. Uma pessoa pode acender uma grande fogueira e aquecer-se junto dela.

GEMARA:Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Estahalakha com relação a um fogo, quem a ensinou? É uma declaração aceita por todos, incluindo Beit Shammai, e Beit Shammai diferenciam entre benefício que afeta todo o corpo de uma pessoa e benefício que afeta um único membro, de modo que concordam que acender um fogo para aquecer todo o corpo de uma pessoa é semelhante a acender um fogo para comida e, portanto, é permitido, enquanto aquecer água para lavar os pés continua proibido? Ou talvez Beit Hillel a ensinou, mas Beit Shammai não diferenciam entre os dois casos, e permitem acender um fogo em um Festival apenas com o propósito de preparar comida.

Vem e ouve uma prova de uma baraita explícita: Beit Shammai dizem: Uma pessoa não pode acender fogo e aquecer-se junto dele, mas Beit Hillel permitem isso. Está claro daqui que a cláusula final da mishná foi ensinada apenas de acordo com a opinião de Beit Hillel.

MISHNÁ:Rabban Gamliel era rigoroso em três questões de acordo com a declaração de Beit Shammai: não se pode isolar comida quente em um Festival para o Shabat a priori, mas sim deve-se fazê-lo na véspera do Festival; e não se pode levantar novamente um candelabro de metal que caiu em um Festival; e não se pode assar pães grossos em um Festival mas apenas finos, devido ao grande esforço envolvido na preparação dos primeiros. Rabban Gamliel disse: Desde os dias da casa de meu pai, nunca assavam pães grossos em um Festival, mas apenas finos. Os Sábios lhe disseram: Que faremos com a casa de teu pai, que era rigorosa consigo mesma mas leniente com todo o povo judeu, permitindo-lhes assar pães grossos e bolos assados sobre brasas.

GEMARA: Com relação à declaração da mishná de que Rabban Gamliel não permitiria o isolamento de água quente em um Festival ab initio, a Gemara pergunta: Quais são as circunstâncias? Se está se referindo a um caso em que ele preparou um eiruv tavshilin [eiruv tavshilin], qual é a razão de Beit Shammai proibirem isso? E se fala de um caso em que ele não separou um eiruv tavshilin, qual é a razão para a decisão leniente de Beit Hillel? Rav Huna disse: Na verdade, direi a você que a mishná está se referindo a um caso em que não se preparou um eiruv tavshilin, mas Beit Hillel sustentam que os Sábios ainda assim lhe permitiram preparar o que precisa para seu sustento básico.

A Guemará comenta: E Rav Huna está de acordo com sua linha padrão de raciocínio, como Rav Huna disse: Com relação a alguém que não preparou um eiruv tavshilin na véspera de uma Festa, outros podem assar um pão para ele, e cozinhar uma panela de comida para ele,