E se quiser, diga em vez disso que a mishná está de acordo com a opinião dos Rabis, e em um Festival é permitido até mesmo imergir um recipiente impuro por causa de sua água, a fim de purificar o recipiente. E toda a mishná está se referindo ao Shabat, quando é proibido imergir um recipiente impuro, mas é permitido purificar água impura colocando-a em contato com água pura em um recipiente de pedra.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação a um utensílio que se tornou ritualmente impuro na véspera de uma Festa, não se pode imergi-lo durante o crepúsculo, um período de status duvidoso quanto a ser dia comum ou Festa, devido à possibilidade de violar a proibição de imergir utensílios em uma Festa.

Rabi Shimon Shezuri diz: Mesmo em um dia comum não se pode imergir um utensílio impuro durante o crepúsculo porque o utensílio requer o pôr do sol. Depois que um utensílio impuro é imerso, ele permanece ritualmente impuro para certos propósitos até que o sol se ponha e as estrelas apareçam. Se alguém imerge um utensílio impuro durante o período do crepúsculo, então, devido à incerteza quanto a ser dia ou noite, deve esperar mais um dia completo, até o próximo pôr do sol, antes de usar o utensílio. Portanto, é preferível não se colocar em uma situação em que se possa vir a usar um utensílio antes que seu processo de purificação tenha sido concluído.

A Guemará pergunta: E o primeiro tanna não exige o pôr do sol? Está claro que isso é exigido. Rava disse: Encontrei os Sábios da escola de Rav sentados e dizendo, com relação a essa questão, que eles discordam sobre aceitar ou não o princípio de que a intenção de uma pessoa é evidente por meio de suas ações. E quais são as circunstâncias dessa disputa? São, por exemplo, um caso em que alguém estava segurando um recipiente na mão e correndo ao crepúsculo para imergi-lo.

Este Sábio, isto é, os Rabinos, sustenta que o fato de ele estar correndo ao longo do caminho indica que ele sabe que o utensílio requer o pôr do sol. Se ele chegar tarde ao banho ritual, perceberá que deve esperar mais um dia, e não há preocupação de que venha a usar o utensílio no mesmo dia. Consequentemente, é proibido imergir o utensílio durante o crepúsculo na véspera de uma Festa, pois, como talvez já seja noite e ele não poderá usar o utensílio até a noite seguinte, imergir o utensílio seria considerado preparar algo em uma Festa para um dia comum, o que é proibido. No entanto, é permitido imergir um utensílio durante o crepúsculo na noite de um dia comum.

E este Sábio, Rabi Shimon Shezuri, sustenta que talvez ele esteja correndo por causa de seu trabalho que não terminou a tempo, e não necessariamente porque sabe que a purificação de seu utensílio requer o pôr do sol. Ele acredita que pode usar o utensílio imediatamente após a imersão; portanto, os Sábios decretaram que nunca se deve imergir utensílios durante o crepúsculo.

Rava continua: E eu lhes disse: Com relação ao princípio de que a intenção de uma pessoa é evidente por suas ações, todos concordam que isso é aceito. Onde eles discordam é, por exemplo, em um caso em que um utensílio se tornou impuro por contato com um animal rastejante menor que o volume de uma lentilha, e o dono do utensílio veio perante os Sábios para perguntar se um utensílio se torna impuro por contato com menos que o volume de uma lentilha ou não. Um Sábio, Rabbi Shimon Shezuri, sustenta que, como ele não sabe disso — que um animal rastejante menor que o volume de uma lentilha não transmite impureza —, é razoável que ele também não saiba a halakha do pôr do sol; portanto, há motivo para proibi-lo de imergir utensílios durante o crepúsculo mesmo em um dia comum. E um Sábio, os Rabinos, que permitem tal imersão em um dia comum, sustentam que é apenas esta halakha com relação ao tamanho de um animal rastejante que ele não sabe, mas a exigência do pôr do sol ele sabe, pois isso está declarado explicitamente na Torah.

Foi ensinado na mishná que pode-se imergir em um Festival de um princípio para outro e de um grupo para outro. A Guemará tenta esclarecer o significado desta afirmação: Os Sábios ensinaram em uma baraita: Como se faz a imersão de um princípio para outro? Aquele que deseja preparar seu lagar, isto é, imergir e purificar utensílios para o seu lagar, além da purificação de seu cântaro ritualmente impuro, pode fazê-lo. Em outras palavras, se a princípio ele pretendia apenas imergir seu cântaro impuro, mas depois mudou de ideia e decidiu usá-lo para o seu lagar, e deseja imergir o cântaro uma segunda vez para o bem do lagar, é permitido fazê-lo.

Da mesma forma, aquele que deseja imergir seu jarro além da purificação de seus utensílios para o bem de seu lagar pode fazê-lo. Isto é, se ele originalmente pretendia usar o jarro para seu lagar e, depois de o imergir, decidiu não usá-lo para esse propósito, e agora deseja imergir seu jarro uma segunda vez, é permitido fazê-lo. Como a segunda imersão não purifica o utensílio nem cumpre qualquer obrigação, ela não é considerada uma imersão adequada e não é proibida em um Festival.

Da mesma forma, como alguém faz imersão de um grupo para outro? Se estava planejando comer a oferta pascal com este grupo, e ele se imergiu ou imergiu seus utensílios ritualmente impuros para esse propósito; e agora reconsiderou e deseja comer a oferta com um grupo diferente, e quer se imergir ou imergir seus utensílios uma segunda vez para o segundo grupo, nesse caso ele tem permissão para fazê-lo até mesmo em um Festival, pela mesma razão: Como essa imersão não é obrigatória, ela não é considerada uma imersão de modo algum.

MISHNÁ:Beit Shammai dizem: Pode-se trazer ofertas de paz em um Festival, mas não se pode colocar as mãos sobre elas, pois isso é considerado uso de animais, o que é proibido em um Festival por decreto rabínico. No entanto, não se pode trazer holocaustos, além das ofertas diárias obrigatórias e adicionais do dia, porque os holocaustos são consumidos inteiramente no altar e não pelas pessoas, e o abate é permitido em um Festival apenas para o propósito de consumo humano. E Beit Hillel dizem: Pode-se trazer tanto ofertas de paz quanto holocaustos, e pode-se até mesmo colocar as mãos sobre elas.

GEMARA:Ulla disse: A disputa se aplica apenas às ofertas pacíficas do Festival, uma obrigação do Festival, com respeito à imposição das mãos sobre elas, e às ofertas queimadas de comparecimento, que devem ser trazidas ao longo do Festival, com respeito ao sacrifício delas. Pois Beit Shammai sustentam que o versículo “Vocês o observarão [vaḥaggotem] como um Festival para o Senhor sete dias no ano” (Torah 23:41) indica: ofertas pacíficas do Festival [ḥagiga], sim, elas podem ser sacrificadas até mesmo em um dia de Festival, mas ofertas queimadas de comparecimento, não, elas não podem. E Beit Hillel sustentam: “Para o Senhor” significa que qualquer coisa trazida como oferta para o Senhor pode ser sacrificada ao longo dos sete dias da festividade, até mesmo no próprio dia do Festival.

Mas com relação às ofertas de voto e às ofertas voluntárias, que não fazem parte das obrigações do dia, todos concordam, até mesmo Beit Hillel, que não podem ser sacrificadas em um Festival. E da mesma forma, Rav Adda bar Ahava disse: ofertas de voto e ofertas voluntárias não podem ser sacrificadas em um Festival.

A Guemará levanta uma objeção à declaração de Ulla a partir da seguinte baraita: Rabi Shimon ben Elazar disse: Beit Shammai e Beit Hillel não discordaram com relação a um holocausto que não faz parte das exigências da Festa, como uma oferta votiva ou uma oferta voluntária, que ele não pode ser sacrificado em uma Festa, nem com relação a ofertas pacíficas que são parte das obrigações da Festa, como ofertas pacíficas festivas ou ofertas pacíficas de alegria, que elas podem ser sacrificadas em uma Festa, pois a Festa é o seu tempo designado, e se alguém deixar de trazê-las então não poderá sacrificá-las depois.

A baraita continua: Com relação a quê, então, eles discordaram? É com relação a um holocausto que faz parte das exigências da Festa, como o holocausto de comparecimento, e com relação a ofertas pacíficas que não fazem parte das obrigações da Festa, como ofertas votivas e ofertas voluntárias. Como Beit Shammai dizem: Ele não pode trazer essas ofertas, e Beit Hillel dizem: Ele pode trazer essas ofertas. Esta baraita contradiz a opinião de Ulla de que todos concordam que ofertas votivas e ofertas voluntárias não podem ser sacrificadas em uma Festa.

A Guemará responde: Resolva a contradição emendando o texto, e diga o seguinte: Rabi Shimon ben Elazar disse: Beit Shammai e Beit Hillel não discordaram com relação a holocaustos e ofertas pacíficas que não fazem parte das exigências da Festa, como ofertas de voto e ofertas voluntárias, que certamente não são sacrificadas em um Festival, nem com relação a ofertas pacíficas que são parte das obrigações da Festa, como ofertas pacíficas festivas ou ofertas pacíficas de alegria, que podem ser sacrificadas em um Festival. Com relação a que eles discordaram? É com relação a um holocausto que faz parte das exigências da Festa, como o holocausto de aparição, pois Beit Shammai dizem: Ele não pode trazê-lo, e Beit Hillel dizem: Ele pode trazê-lo.

Rav Yosef disse: Nunca houve qualquer fundamento para objeção desde o início, pois acaso removeste todos os tanna’im do mundo? Este é o tema de uma disputa entre tanna’im, e a opinião de Rabbi Shimon ben Elazar não foi aceita por unanimidade. Como é ensinado em outra baraita: Com relação às ofertas pacíficas que vêm por causa de uma Festa no dia da Festa, por exemplo, ofertas pacíficas da Festa ou ofertas pacíficas de alegria, Beit Shammai dizem: Impõe-se as mãos sobre elas na véspera da Festa e abatem-se no dia da Festa, e Beit Hillel dizem: Impõe-se as mãos sobre elas no dia da Festa em si e abatem-se no dia da Festa.