num dia quente e lava a si mesmo até em água pútrida na qual o linho foi deixado de molho, porque o calor o deixou muito desconfortável.

A Gemara levanta outra objeção: Isso funciona bem na estação do verão; no entanto, na estação chuvosa, quando as pessoas geralmente não se imergem na água para se refrescar, o que há para dizer? Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Às vezes uma pessoa vem para casa do campo suja de lama e excremento e se lava mesmo na estação chuvosa.

A Guemará continua com outra objeção: Isso se resolve bem e explica por que é permitido a alguém imergir no Shabat, quando é permitido lavar-se, e, portanto, pode-se argumentar que não é claramente evidente que ele está imergindo para se purificar; mas em Yom Kippur, quando todo banho, exceto a imersão ritual, é proibido, o que há para dizer? Suas ações provam que sua intenção é purificar-se, e isso deve ser proibido porque parece como se ele estivesse se reparando por meio da purificação.

Rava disse: É impossível proibir a imersão apenas em Yom Kippur, pois existe algo que é permitido no Shabat e o mesmo ato é proibido como trabalho em Yom Kippur? Na verdade, a proibição de trabalho é mais rigorosa no Shabat do que em Yom Kippur. Antes, já que é permitido no Shabat, também é permitido em Yom Kippur. Os Sábios não decretaram decretos com relação a Yom Kippur que o tornassem mais rigoroso do que o Shabat. Portanto, uma vez que permitiram que uma pessoa se imergisse no Shabat porque parece que ela o faz por prazer, para escapar do calor ou para remover sujeira, e não necessariamente para se purificar, permitiram isso também em Yom Kippur, embora nessa situação seja evidente que sua imersão é com o propósito de alcançar pureza.

A Guemará pergunta: Rava aceita o princípio de: Uma vez que? Mas não aprendemos em uma mishná: Aquele que está preocupado com dor nos dentes não pode sorver vinagre através deles no Shabat para aliviar sua dor de dente; no entanto, ele pode mergulhar seu alimento em vinagre da sua maneira habitual durante a refeição e comê-lo, e se ele for curado pelo vinagre, está curado. E levantamos uma contradição a esta mishná a partir da seguinte baraita: Não se pode sorver vinagre e imediatamente cuspir para fora, pois isso é claramente feito para fins medicinais; no entanto, pode-se sorver o vinagre e engoli-lo, já que parece que ele o está bebendo. Isso indica que há uma maneira permitida de usar vinagre mesmo sem mergulhar seu alimento nele.

E Abaye disse: Também quando aprendemos esta decisão na mishná, aprendemos isso com relação ao caso de alguém que sorve e cospe isso fora. Rava disse: Mesmo se você disser que a mishná proíbe sorver vinagre mesmo no caso em que se sorve e engole isso, ainda assim não é difícil: Aqui, a baraita permite sorver vinagre antes de mergulhar o alimento nele, pois parece que ele faz isso por prazer. Lá, a mishná proíbe sorver o vinagre depois de mergulhar seu alimento nele, quando está claro que a pessoa faz isso apenas para fins medicinais.

A Guemará completa sua pergunta: E se é assim que Rava aceita o princípio de: Já que, que ele diga: Já que é permitido sorver vinagre antes de mergulhar, também é permitido fazê-lo depois de mergulhar. A Guemará responde: Rava retratou aquela declaração com relação ao vinagre e aceitou a resolução de Abaye para a dificuldade, juntamente com o princípio de: Já que.

A Guemará pergunta: E de onde se pode determinar que ele retratou aquele ensinamento? Talvez ele tenha retratado esta declaração a respeito da imersão em um banho ritual em Yom Kippur. A Guemará responde: Isso não pode passar pela sua mente, que ele tenha retratado sua opinião nesse caso, pois é ensinado em uma baraita: Todos os que estão obrigados a imersões imergem da sua maneira habitual, tanto em Tishá BeAv quanto em Yom Kippur, embora seja proibido lavar-se nesses dias. Rava certamente teria alinhado sua opinião com a decisão explícita de uma baraita.

§ Foi ensinado na mishná: E Beit Shammai e Beit Hillel ambos concordam que se pode pôr água ritualmente impura em contato com água ritualmente pura em recipientes de pedra para purificar a água. No entanto, não se pode imergir a água impura. A Guemará pergunta: Qual é o significado da declaração da mishná: No entanto, não se pode imergir a água impura? Shmuel disse: Não se pode imergir um recipiente impuro por causa de sua água para purificá-lo em um Festival. Os Sábios permitiram que água impura fosse purificada por meio de contato com água ritualmente pura apenas em um recipiente de pedra ou em outro recipiente que não contraia impureza, mas não em um recipiente impuro que ele próprio se tornaria purificado por meio dessa imersão.

A Gemara pergunta: Se esse é o seu significado, de acordo com a opinião de quem é a mishná? Ela não está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi nem com a dos Sábios. Como foi ensinado na Tosefta: Não se pode imergir um utensílio impuro por causa de sua água para purificar o utensílio, e não se pode colocar água impura em contato com água pura em um recipiente de pedra para purificar a água; esta é a declaração de Rabi Yehuda HaNasi. E os Sábios dizem: Pode-se imergir um utensílio impuro por causa de sua água para purificar o utensílio, e pode-se colocar água impura em contato com água pura em um recipiente de pedra para purificar a água.

Se assim for, de acordo com a opinião de quem está a mishná? Se estiver de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, então a decisão quanto a colocar água impura em contato com água pura num recipiente de pedra é difícil, pois na Tosefta Rabi Yehuda HaNasi proíbe fazê-lo, ao passo que a mishná o permite; e se estiver de acordo com a opinião dos Rabis, então a decisão quanto à imersão de um recipiente impuro por causa da sua água é difícil, pois na Tosefta os Rabis permitem isso, enquanto a mishná, conforme explicado por Shmuel, o proíbe.

A Guemará responde: Se quiser, diga que a mishná está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi; e se quiser, diga em vez disso que ela está de acordo com a opinião dos Rabis. Como assim? Se quiser, diga que a mishná está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi e explique que a primeira cláusula daquela baraita, isto é, a primeira parte da declaração de Rabi Yehuda HaNasi na Tosefta, trata de um Festival; é nesse caso que Rabi Yehuda HaNasi proíbe imergir um recipiente impuro por causa de sua água, mas seria permitido colocar água impura em contato com água pura em um recipiente de pedra. E a última cláusula, que estende a proibição a colocar água impura em contato com água pura, está se referindo ao caso mais rigoroso de Shabat. E toda a mishná está se referindo a um Festival, quando é permitido purificar água impura colocando-a em contato com água pura em um recipiente de pedra.