para que alguém não venha pegar o utensílio em sua mão e carregá-lo quatro côvados em domínio público até um banho ritual. Abaye disse a Rabá: Se alguém tem uma cisterna cheia de água de banho ritual em seu pátio, de modo que este decreto não se aplique, o que há para dizer? Rabá lhe disse: Os Sábios emitiram um decreto contra a imersão de utensílios mesmo em uma cisterna de água no próprio pátio da pessoa, devido a uma cisterna situada em domínio público.

Abaye apresentou outra objeção: Isso funciona bem com relação ao Shabat, mas com relação a uma Festa, quando não há proibição de carregar de um domínio para outro, o que há para dizer? Rabá respondeu: Os Sábios decretaram que é proibido imergir um utensílio em uma Festa, devido à proibição de imergi-lo no Shabat.

A Guemará pergunta: E decretamos um decreto em tal caso? Mas não aprendemos na mishná: E Beit Shammai e Beit Hillel ambos concordam que se pode colocar água ritualmente impura em contato com água ritualmente pura em recipientes de pedra para purificar a água. No entanto, não se pode imergir a água impura em um recipiente ritualmente impuro para purificar o recipiente ao mesmo tempo. E se é assim que tal decreto foi emitido, decretemos também aqui que colocar água ritualmente impura em contato com água ritualmente pura é proibido devido à proibição de imergir um recipiente ritualmente impuro em um banho ritual.

A Guemará rejeita esta objeção: E como você pode entender que há substância nesta questão? Se ele tem outra boa água, ritualmente pura, para beber, por que eu preciso trazer esta água ritualmente impura para entrar em contato com a água ritualmente pura? Em vez disso, deve-se dizer que ele não tem água potável adequada, e já que ele não tem outra água, ele é particularmente cuidadoso com esta água, para que ela não se torne impura. Portanto, necessariamente, este deve ser um caso excepcional, pois a água se tornou impura apesar das precauções tomadas; e os Sábios não aplicaram seus decretos a casos incomuns.

Abaye levantou uma objeção da seguinte baraita: Pode-se tirar água de uma fonte ou de um banho ritual em um Festival com um balde ritualmente impuro, e o balde se torna ritualmente puro porque, enquanto é enchido com água, o balde fica completamente imerso no banho ritual. E se é assim que os Sábios emitiram tal decreto, decretemos também aqui que é proibido tirar água no Festival com um balde ritualmente impuro para que não se venha a imergir o balde sozinho. Rabá respondeu: Lá é diferente; visto que lhe é permitido imergir o balde somente ao tirar água com ele, ele se lembra de que é proibido imergir um utensílio por si só, e portanto não há motivo para emitir um decreto.

Abaye levantou uma objeção de uma baraita diferente, na qual foi ensinado: Com relação a um utensílio que se tornou ritualmente impuro na véspera de uma Festa, não se pode imergi-lo na Festa; contudo, se ele se tornou impuro na Festa em si, pode-se imergi-lo na Festa. E se é assim que os Sábios emitiram tal decreto, decretemos também aqui que é proibido imergir um utensílio que se tornou impuro em uma Festa devido à proibição contra imergir um utensílio que se tornou impuro na véspera de uma Festa. Rabba respondeu: Contrair impureza ritual numa Festa, quando todos estão ritualmente puros, é uma ocorrência incomum, e o princípio geral é que, no caso de uma ocorrência incomum, os Sábios não emitiram um decreto como medida preventiva.

Abaye levantou outra objeção da seguinte baraita: Com relação a um recipiente que se tornou ritualmente impuro por uma fonte primária de impureza, não se pode imergi-lo em um Festival. No entanto, se ele se tornou impuro apenas por uma fonte derivada de impureza, significando que o recipiente entrou em contato com um objeto que se tornou impuro por uma fonte primária de impureza, de modo que o objeto tem o status de impureza ritual de primeiro grau e confere ao recipiente o status de impureza ritual de segundo grau, um tipo de impureza que se aplica a recipientes apenas por decreto rabínico; em tal caso, pode-se imergir o recipiente em um Festival. E se é assim que os Sábios emitiram tal decreto, decretemos também aqui que é proibido imergir este, um recipiente tornado impuro por uma fonte derivada de impureza, devido à proibição de imergir aquele, um recipiente tornado impuro por uma fonte primária de impureza.

Rabba respondeu: Onde você encontra um caso em que as pessoas são rigorosas quanto à purificação de um utensílio que contraiu impureza ritual de uma fonte derivada de impureza? Isso ocorre apenas em uma situação, a saber, no que diz respeito aos sacerdotes, pois eles comem teruma, e a teruma contrai impureza ritual até mesmo de um utensílio que entrou em contato apenas com uma fonte derivada de impureza. Uma pessoa comum, que come produtos não consagrados, não se dá ao trabalho de purificar tal utensílio, pois os produtos comuns contraem impureza ritual apenas de um utensílio que entrou em contato com uma fonte primária de impureza, mas não de um utensílio que entrou em contato com uma fonte derivada de impureza. E quanto aos sacerdotes, o princípio geral é que os sacerdotes são vigilantes; eles têm cuidado para não permitir que seus utensílios se tornem impuros. Portanto, a impureza no caso dos sacerdotes é considerada uma ocorrência rara, a respeito da qual os Sábios não emitiram um decreto.

A Guemará sugere ainda: Vem e ouve outra prova, como disse Rav Ḥiyya bar Ashi que Rav disse: Uma mulher menstruada que não tem roupas puras para vestir depois de se imergir em um banho ritual para se purificar, já que todas as suas roupas se tornaram impuras, e é Shabat ou uma Festa, quando ela não pode imergi-las, pode empregar um artifício para contornar a proibição e imergir ela mesma com suas roupas. É permitido que ela se purifique, e quando ela se imerge usando suas vestes, elas se tornam purificadas ao mesmo tempo. E se é assim que os Sábios emitiram tal decreto, decretemos também que é proibido à mulher imergir com suas roupas para que não venha a imergir as roupas sozinhas.

A Guemará responde: Lá é diferente; uma vez que lhe é permitido imergir as roupas somente ao vesti-las como roupas, ela se lembra de que é proibido imergi-las por si mesmas e não chegará a violar essa proibição.

A propósito da opinião de Rabá, de que não se pode imergir um utensílio no Shabat para que não venha a carregá-lo quatro côvados no domínio público, Rav Yosef disse que é proibido imergir um utensílio no Shabat por uma razão diferente: Trata-se de um decreto promulgado pelos Sábios como medida preventiva devido à proibição de torcer. Após imergir certos itens, como roupas, a pessoa pode acabar torcendo-os, e isso é proibido no Shabat e nas Festas como uma subcategoria do trabalho biblicamente proibido de debulhar.

Abaye disse a Rav Yosef: Isso se encaixa bem no que diz respeito a utensílios adequados para torcer, como roupas, mas no que diz respeito a utensílios que não são adequados para torcer, o que há para dizer? Rav Yosef disse a ele: Os Sábios decretaram um decreto contra esses utensílios, que não podem ser torcidos, por causa daqueles utensílios, que podem ser torcidos. Abaye levantou contra Rav Yosef todas essas objeções que havia levantado contra Rabba, numa tentativa de provar que os Sábios não decretaram tal decreto, e Rav Yosef lhe respondeu como respondemos em nome de Rabba.

Rav Beivai disse uma razão diferente: A proibição de imergir um utensílio em um Festival é um decreto promulgado pelos Sábios para que alguém não venha a adiar a imersão de seus utensílios impuros. Se os Sábios lhe permitissem imergir utensílios em um Festival, ele poderia adiar a imersão de todos os seus utensílios impuros até o Festival, quando tem mais tempo livre; e, se deixasse utensílios ritualmente impuros em sua posse por um longo período, poderia vir a contaminar itens que devem ser mantidos ritualmente puros, como a teruma. A Guemará comenta: Foi ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rav Beivai: No que diz respeito a um utensílio que se tornou ritualmente impuro na véspera de um Festival, não se pode imergi-lo em um Festival, devido a um decreto para que ele não venha a adiar e manter utensílios impuros em sua casa a fim de imergi-los no Festival.

Rava disse ainda uma razão diferente: É proibido imergir um utensílio no Shabat porque parece como se ele estivesse consertando o utensílio. Como o utensílio antes era impróprio para uso, e o ato de imersão o torna utilizável, isso é semelhante ao reparo de um utensílio, que a lei da Torah proíbe no Shabat e nas Festas. A Guemará questiona esse entendimento: Se assim for, uma pessoa também deveria igualmente ser proibida de imergir, porque parece como se estivesse consertando a si mesma por meio da purificação. A Guemará responde: Uma pessoa que se submete à imersão parece como se estivesse se refrescando. Como não é claramente evidente que ela está se imergindo para se purificar, pois pode estar se banhando por prazer, não há razão para proibir a imersão.

A Guemará questiona esta explicação: Isso funciona bem no caso em que ele se imerge em água boa e limpa, na qual seria um prazer banhar-se; mas, se ele se imerge em água ruim e turva, já que a água de um banho ritual nem sempre está suficientemente limpa, o que há para dizer? Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Mesmo nesse caso, suas ações não provam que sua intenção é purificar-se, pois às vezes uma pessoa chega em casa