E se é assim que, se alguém assou sem ter feito um eiruv para a junção dos alimentos cozidos, é permitido comer o pão, que a baraita simplesmente ensine: No que diz respeito a alguém que transgrediu a proibição e assou, é permitido comer o pão. Rav Adda bar Mattana disse: Não há prova daqui, pois o tanna está ensinando um remédio que envolve agir de maneira permitida, e não está ensinando um remédio que envolve um ato proibido. O tanna não quis ensinar que também é possível resolver o problema dessa maneira proscrita.

A Guemará sugere: Venha e ouça uma resolução de outra baraita: Aquele que preparou um eiruv para a junção de alimentos cozidos na véspera de uma Festa pode assar, cozinhar e conservar aquecido alimento na Festa para o Shabat que ocorre no dia seguinte, e se quiser comer seu eiruv no Shabat, ele tem permissão para fazê-lo. Mas se ele o comeu na Festa antes de assar ou antes de conservar aquecido, ele não pode assar, nem cozinhar, nem conservar aquecido, nem para si nem para outros, e da mesma forma outros também não podem assar nem cozinhar para ele.

No entanto, mesmo sem um eiruv, alguém nessa situação pode cozinhar para o próprio Festival, e se ele deixou sobrar parte do que cozinhou, ele a deixou para o Shabat, desde que não empregue artifício para contornar a proibição, dizendo que está cozinhando uma grande quantidade para convidados no Festival, quando na verdade está pensando no Shabat. E se ele empregou artifício para contornar a proibição, é proibido comer a comida, por decreto dos Sábios. Isso indica que quem cozinha em um Festival para o Shabat de maneira proibida não pode comer a comida.

Rav Ashi disse: Isso não é prova, pois você fala de um caso de artifício, e um caso de artifício é diferente, pois os Sábios foram mais rigorosos com relação a quem emprega artifício do que com relação a quem cozinha intencionalmente em um Festival para o Shabat. Quem transgride deliberadamente está ciente de seu pecado; portanto, pode arrepender-se e desistir de seu comportamento proibido, evitando assim que outros aprendam com suas ações. No entanto, quem emprega artifício para contornar uma proibição pensa que está agindo de maneira permitida. Portanto, é provável que continue com sua prática. Além disso, as pessoas podem imitá-lo, e a halakha de preparar um eiruv pode ser esquecida.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse que há outra razão para rejeitar a prova desta baraita: De acordo com a opinião de quem é esta baraita? Ela está de acordo com a opinião de Ḥananya e de acordo com a opinião de Beit Shammai. Como foi ensinado em uma baraita que Ḥananya diz que Beit Shammai dizem: Não se pode assar pão em um Festival para o Shabat a menos que ele tenha preparado um eiruv para a junção dos alimentos cozidos na véspera do Festival especificamente com pão; e não se pode cozinhar qualquer tipo de prato a menos que ele tenha preparado um eiruv com um prato cozido; e não se pode isolar termicamente comida a menos que houvesse comida quente isolada termicamente desde a véspera do Festival.

E Beit Hillel dizem: Pode-se preparar um eiruv para a união de alimentos cozidos com um prato cozido e usá-lo para todas as suas necessidades, isto é, assar, cozinhar e conservar aquecido. Como a opinião de Ḥananya, de acordo com a opinião de Beit Shammai, é rigorosa neste caso, pode-se presumir que ele também é rigoroso a posteriori, e portanto a baraita não fornece prova.

A Guemará oferece ainda outra sugestão. Aprendemos em uma mishná: No caso de alguém que transgrediu uma proibição rabínica e dizimou sua produção no Shabat, se o fez sem intenção, ele pode comer dela; se agiu intencionalmente, ele não pode comer dela. Isso indica que não se pode obter benefício de uma transgressão cometida intencionalmente. A Guemará rejeita esse argumento: Não, é necessário ensinar esta halakhá com relação a um caso em que ele tem outra produção e, portanto, não sofre muito como resultado. No entanto, os Sábios podem ter sido mais lenientes com alguém que não fez um eiruv para a junção de alimentos cozidos e, consequentemente, não tem nada para comer.

A Gemara apresenta outra resolução: Venha e ouça uma prova de outra fonte: No caso de alguém que imerge seus utensílios no Shabat, uma atividade que os Sábios proibiram porque se assemelha ao conserto de um utensílio, se ele o fez sem intenção, pode usá-los; porém, se o fez intencionalmente, não pode usá-los. Isso mostra que o produto de uma ação realizada de maneira proibida é proibido.

A Guemará rejeita este argumento: Não, é necessário ensinar esta halakha com relação a um caso em que ele tem outros utensílios e não é forçado a usar estes. Alternativamente, é possível que ele consiga se virar pegando emprestados utensílios de outros. Mas, se alguém deixou de separar um eiruv para a junção dos alimentos cozidos, talvez os Sábios lhe permitiram comer a comida que ele cozinhou no Festival para o Shabat, já que é difícil obter comida de outros no Shabat.

A Guemará sugere outra prova: Vem e ouve aquilo que foi ensinado na seguinte baraita: No caso de alguém que cozinha no Shabat, se o fez sem intenção, ele pode comer a comida que cozinhou; mas, se a cozinhou intencionalmente, ele não pode comer dela. Isso demonstra que aquele que violou deliberadamente uma proibição não pode se beneficiar de sua ação proibida. A Guemará rejeita esse argumento: Não há prova daqui; a proibição do Shabat de sua profanação é diferente, pois implica karet e execução por um tribunal. A mesma severidade pode não se aplicar necessariamente ao cozimento em um Festival para o bem do dia seguinte, e, portanto, a questão levantada acima permanece sem solução.

§ Está declarado na mishná: Beit Shammai dizem que, para o propósito da união de alimentos cozidos, é preciso preparar dois pratos cozidos, ao passo que Beit Hillel dizem que um prato basta. A Guemará comenta: A mishná não está de acordo com a opinião deste tanna, que ensinou na Tosefta que Rabbi Shimon ben Elazar disse: Beit Shammai e Beit Hillel concordam que dois pratos são necessários. A respeito de que eles discordam? Eles discordam a respeito de um peixe frito e o ovo sobre ele, pois Beit Shammai dizem: Dois pratos propriamente ditos são exigidos, e este peixe é considerado apenas um único prato; e Beit Hillel dizem: Um prato desse tipo é visto como dois pratos e, portanto, é adequado para um eiruv para a união de alimentos cozidos. E eles ambos concordam que, se alguém fatiou um ovo cozido e o colocou dentro do peixe, ou se amassou alhos-porós [kaflotot] e os colocou dentro do peixe, eles são considerados dois pratos.

Rava disse: A halakha está de acordo com a opinião do tanna da nossa mishná e de acordo com a opinião de Beit Hillel de que um prato é suficiente.

A mishná afirma que, se alguém comeu o alimento preparado antes da Festa como eiruvou se ele se perdeu, ele não pode basear-se nele e cozinhar com a intenção inicial de cozinhar para o Shabat. Abaye disse: Temos uma tradição de que, se alguém preparou um eiruv adequado e começou a amassar sua massa em um dia de Festa para o Shabat, e, nesse meio-tempo, seu eiruv foi comido, ele pode terminar de assar o pão. Como ele havia começado de maneira permitida, pode completar o processo e assar o pão.

MISHNÁ: Se um Festival ocorre diretamente após o Shabat, isto é, num domingo, e alguém deseja comportar-se de maneira adequada e purificar a si mesmo e seus utensílios em honra do Festival, Beit Shammai dizem: Deve-se imergir tudo antes do Shabat, e Beit Hillel dizem: Os utensílios devem ser imersos antes do Shabat, mas uma pessoa pode imergir-se até mesmo no Shabat.

E Beit Shammai e Beit Hillel ambos concordam que se pode colocar água ritualmente impura em contato com água ritualmente pura em recipientes de pedra no Shabat para purificar a água. A água impura pode ser purificada se for colocada em um recipiente que não contraia impureza ritual, como um recipiente de pedra, e então baixada com o recipiente a um banho ritual. A água se torna purificada quando entra em contato com a água do banho ritual. Embora isso não seja considerado uma imersão adequada, a água pode, ainda assim, ser purificada dessa maneira. No entanto, não se pode imergir a água impura em um recipiente ritualmente impuro para purificar o recipiente ao mesmo tempo. Da mesma forma, pode-se imergir em um Festival de um princípio para outro, e de um grupo para outro, como será explicado na Guemará.

GEMARA:De todo modo, todos concordam, isto é, tanto Beit Shammai quanto Beit Hillel concordam, que não se pode imergir um utensílio no Shabat. A Guemará pergunta: Qual é a razão pela qual não se pode fazer isso? Que tipo de trabalho proibido isso envolve? Rabba disse: Trata-se de um decreto promulgado pelos Sábios como medida preventiva,