esta é a corrupção que pode resultar de uma decisão que torna proibido preparar um eiruv no dia anterior. Portanto, isso não pode servir como prova da decisão conclusiva. Rava disse que Rav Ḥisda disse que Rav Huna disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi de proibir que alguém prepare qualquer um dos dois tipos de eiruv. Não se pode preparar um eiruv nem para pátios nem para limites, pois a halakha está de acordo com a versão de Rabi Elazar da opinião de Rabi Yehuda HaNasi.

§ Os Sábios ensinaram a seguinte baraita: No caso de um Festival que ocorre no Shabbat, Beit Shammai dizem: Deve-se recitar uma Amida que inclui oito bênçãos, inserindo duas bênçãos adicionais entre as três bênçãos iniciais padrão e as três finais. Quanto às duas bênçãos do meio, recita-se uma para o Shabbat como uma bênção independente e uma segunda para o Festival como uma bênção independente. E Beit Hillel dizem: Deve-se rezar uma Amida composta de apenas sete bênçãos, isto é, as três iniciais, as três finais e uma no meio. Começa-se a bênção do meio com Shabbat e conclui-se com Shabbat, e recita-se uma passagem referente à santidade do dia do Festival no meio. Rabi Yehuda HaNasi diz: Ele até conclui esta bênção com menção tanto de Shabbat quanto do Festival, dizendo: Que santifica o Shabbat, o povo judeu e as épocas.

Um tanna ensinou uma baraita diante de Ravina com uma leitura ligeiramente diferente: Ele conclui a bênção com: Que santifica o povo judeu, o Shabat e as épocas festivas. Ravina disse àquele tanna: Isso quer dizer que o povo judeu santifica o Shabat? O Shabat já não está santificado desde os seis dias da Criação? Todo sétimo dia é automaticamente Shabat, sem necessidade de qualquer declaração por parte do povo judeu. Em vez disso, corrija e diga assim: Que santifica o Shabat, o povo judeu e as épocas festivas, pois o povo judeu de fato santifica a Lua Nova e os dias de Festival. Rav Yosef disse: A halakha com relação à conclusão da bênção está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi e conforme a dificuldade foi resolvida por Ravina.

Os Sábios ensinaram a seguinte baraita: No caso de Shabat que ocorre em Rosh Chodesh ou em um dos dias intermediários de uma Festa, nas orações da noite, da manhã e da tarde, reza-se da maneira habitual, recitando sete bênçãos na Amida, e recita-se uma passagem pertinente ao evento do dia, isto é: Que suba e venha [ya’aleh veyavo], durante a bênção do serviço do Templo, conhecida como retze; e se ele não a recitou, é obrigado a voltar ao início da oração da Amida e repeti-la. Rabi Eliezer discorda e diz: Esta passagem é recitada durante a bênção de agradecimento, conhecida como modim. E na oração adicional começa-se a quarta bênção, a bênção especial para o serviço adicional, com Shabat, e conclui-se com Shabat, e recita-se uma passagem referente à santidade do dia de Rosh Chodesh ou da Festa no meio.

Rabban Shimon ben Gamliel e Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka, discordam e dizem: Onde quer que se exija recitar sete bênçãos, seja nas orações da noite, da manhã ou da tarde, ele começa a quarta bênção com Shabat e a conclui com Shabat, e recita uma passagem referente à santidade do dia de Rosh Chodesh ou da Festa no meio. Rav Huna disse: A halakha não está de acordo com a opinião daquela dupla de sábios; antes, está de acordo com a opinião do primeiro tanna, de que nas orações da noite, da manhã e da tarde recitam-se as sete bênçãos habituais e recita-se uma passagem pertinente ao acontecimento do dia durante a bênção do serviço do Templo.

§ Rav Ḥiyya bar Ashi disse que Rav disse: Se uma pessoa esqueceu de colocar um eiruv antes de um Festival que ocorre na quinta e na sexta-feira na Diáspora, ela pode agir da seguinte forma: Pode colocar um eiruv para a junção dos limites de Shabat no primeiro dia do Festival para o seguinte, isto é, no primeiro dia do Festival para o segundo dia do Festival observado na Diáspora, com base na dúvida sobre qual dia é o verdadeiro dia do Festival, e estipular o seguinte: Se hoje é de fato o Festival, então amanhã é um dia comum, no qual posso andar o quanto quiser em todas as direções; e se hoje é um dia comum e amanhã é o Festival, por meio deste coloco um eiruv para a junção dos limites de Shabat para amanhã. No dia seguinte ele faz uma estipulação semelhante com o mesmo eiruv, para que tenha um eiruv para o Shabat.

Rava disse: Uma pessoa pode fazer um eiruv para a união dos alimentos cozidos no primeiro dia de Festival para o dia seguinte e estipular o seguinte: Se hoje é um dia comum e amanhã é o Festival, esta é a minha união dos alimentos cozidos, para que eu possa me basear nela para cozinhar amanhã para o Shabat; e se hoje é de fato o Festival e amanhã é um dia comum, posso cozinhar amanhã como em um dia comum regular.

A Guemará comenta: Com relação a aquele que disse esta halakha acerca de um eiruv para a junção de limites de Shabat, com mais forte razão ele permitiria agir dessa maneira acerca de um eiruv para a junção de alimentos cozidos. Por outro lado, aquele que disse esta halakha com relação a um eiruv para a junção de alimentos cozidos falou apenas com relação à junção de alimentos cozidos; porém, quanto a um eiruv para a junção de limites de Shabat, isso não é permitido. A Guemará pergunta: Qual é a razão dessa diferença? É porque eles não permitiram a aquisição de residência em um dia de descanso, mesmo em caso de dúvida. No entanto, com relação a um eiruv para a junção de alimentos cozidos, uma vez que é meramente simbólico, é permitido em honra do Shabat.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Não se pode assar pão em um dia de Festival para o seguinte, isto é, no primeiro dia de Festival para o segundo dia de Festival observado na Diáspora. No entanto, na verdade, eles estabeleceram a seguinte halakha: Uma mulher pode encher uma panela inteira com carne para cozinhar em um Festival, embora precise apenas de um pedaço naquele dia, e todo o restante será para o dia seguinte. Da mesma forma, um padeiro pode encher um barril inteiro com água para aquecê-la, embora precise apenas de uma jarra de água quente. Mas, no que diz respeito a assar, ele pode assar apenas aquilo de que precisa para aquele dia.

A baraita continua: Rabi Shimon ben Elazar diz: Uma mulher pode encher o forno inteiro com pão, embora não pretenda usar tudo naquele dia, porque o pão assa bem quando o forno está cheio. Um forno cheio tem menos espaço vazio e, portanto, é mais quente; consequentemente, encher o forno com pão serve não apenas para fornecer pão para o dia seguinte, mas também para melhorar o pão que será comido naquele mesmo dia. Rava disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon ben Elazar.

§ Foi levantado um dilema perante os Sábios: No caso de alguém que não preparou um eiruv para a junção de alimentos cozidos, ele está proibido de cozinhar para o Shabat e sua farinha também está proibida, significando que nenhum de seus alimentos pode ser preparado para o Shabat? Ou talvez apenas ele esteja proibido de realizar esse tipo de trabalho, mas sua farinha não está proibida.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática haláchica que emerge desta questão? A Guemará explica: Há uma diferença com respeito a se ele deve ou não transferir a propriedade de sua farinha a outros. Se você disser que ele está proibido e sua farinha também está proibida, ele deve transferir sua farinha a outros para que possam assar para ele, se assim desejarem. Mas se você disser que apenas ele está proibido, mas sua farinha não está proibida, ele não precisa transferir sua farinha a outros, pois eles podem assar para ele mesmo que a farinha não seja deles. A Guemará pergunta: Qual, então, é a halakhá?

A Guemará responde: Vem e ouve uma resolução da seguinte baraita: Aquele que não preparou um eiruv para a junção de alimentos cozidos na véspera de uma Festa não pode assar, nem cozinhar, nem conservar aquecido alimento na Festa para o Shabat que ocorre no dia seguinte, nem para si mesmo nem para outros, e outros também não podem assar nem cozinhar para ele. O que deve ele fazer para que tenha comida para comer no Shabat? Ele deve transferir sua farinha a outros, e eles podem então assar e cozinhar para ele. Aprende daqui, do fato de que a baraita afirma que ele deve transferir sua farinha a outros, que ele está proibido e sua farinha também está proibida. A Guemará conclui: De fato, aprende daqui que este é o caso.

Outro dilema foi levantado anteriormente diante dos Sábios: No caso de alguém que transgrediu essa proibição e assou em um Festival para o Shabat sem ter feito um eiruv para a união dos alimentos cozidos na véspera do Festival, qual é a halakha? É permitido usufruir de seu pão e de sua comida cozida? A Guemará sugere: Venha e ouça uma resolução para esta questão da seguinte baraita: Com relação a alguém que não preparou um eiruv para a união dos alimentos cozidos, o que deve ele fazer para que tenha comida para comer no Shabat? Ele deve transferir sua farinha a outros, e eles podem então assar e cozinhar para ele.