Todo o sustento de uma pessoa lhe é destinado durante o período de Rosh HaShana a Yom Kippur. Durante esse tempo, à medida que cada indivíduo é julgado, é decretado exatamente quanto dinheiro ele ganhará para todas as suas despesas do ano seguinte, exceto as despesas com Shabbatot, as despesas com as Festas e as despesas com as mensalidades escolares do estudo de Torah de seus filhos. Nessas áreas, nenhum valor exato é determinado no início do ano; antes, se ele reduzir o valor que gasta para esses fins, sua renda é reduzida e ele ganha essa quantia a menos naquele ano, e se ele aumentar suas despesas nessas áreas, sua renda é aumentada para garantir que ele possa cobrir a despesa. Portanto, pode-se tomar emprestado para esses fins, pois lhe é garantido ter renda suficiente para cobrir tudo o que gastar com eles.

Rabi Abbahu disse: Qual é o versículo do qual este dito é derivado? A fonte é: “Toquem o shofar na Lua Nova, no tempo oculto para o dia da nossa festividade” (Salmos 81:4). Em qual festividade a lua nova está oculta? Você deve dizer que é Rosh HaShana, que ocorre no primeiro dia do mês, quando a lua ainda não é visível, enquanto a lua é visível durante as outras festividades, que ocorrem no meio do mês. E está escrito no versículo seguinte: “Pois é um estatuto [ḥok] para Israel, um julgamento do Deus de Jacó” (Salmos 81:5).

A Guemará explica: De onde se pode inferir que esta palavra “estatuto [ḥok]” é um termo relacionado à comida? Como está escrito: “E eles comeram sua porção [ḥukkam], que o Faraó lhes dava” (Gênesis 47:22). Mar Zutra disse: Pode-se aprender que ḥok se refere à comida daqui: “Alimenta-me com meu pão designado [ḥukki]” (Provérbios 30:8).

Ensina-se em uma baraita: Disseram sobre Shamai, o Ancião, que todos os seus dias ele comia em honra do Shabat. Como assim? Se ele encontrava um animal de escolha, ele dizia: Isto é para o Shabat. Se ele posteriormente encontrava outro melhor do que ele, ele separava o segundo para o Shabat e comia o primeiro. Ele comia o primeiro para deixar o animal de melhor qualidade para o Shabat, o que continuamente tornava seu comer um ato de honrar o Shabat.

No entanto, Hilel, o Ancião, tinha uma característica diferente: todas as suas ações, inclusive as dos dias de semana, eram em nome do Céu, como está declarado: “Bendito seja o Senhor, dia após dia; Ele leva o nosso fardo, nosso Deus, que é a nossa salvação; Selá” (Salmos 68:20), significando que Deus concede uma bênção para cada um e cada dia. Isso também é ensinado em uma baraita, em termos mais gerais: A Casa de Shamai diz: Desde o primeiro dia da semana, domingo, comece já a se preparar para o seu Shabat. E a Casa de Hilel diz: “Bendito seja o Senhor, dia após dia.”

§ A propósito das declarações sobre honrar o Shabat, a Guemará cita outra declaração sobre o mesmo tema. Rabi Ḥama, filho de Rabi Ḥanina, disse: Aquele que dá um presente ao seu amigo não precisa informá-lo de que o deu a ele, e não precisa preocupar-se com a possibilidade de o destinatário não perceber quem o deu. Como está declarado: “E Moisés não sabia que a pele do seu rosto resplandecia” (Êxodo 34:29); Moisés recebeu esse presente sem saber.

A Guemará levanta uma objeção a isso. Não está escrito: “Contudo, deveis guardar Meus Shabbatot, pois isto é um sinal entre Mim e vós por todas as vossas gerações, para que saibais que Eu sou o Senhor que vos santifica” (Êxodo 31:13), o que os Sábios explicaram da seguinte forma: O Santo, Bendito seja Ele, disse a Moisés: Moisés, tenho um bom presente em Meu tesouro, e seu nome é Shabbat, e desejo dá-lo ao povo judeu. Vai e informa-os dessa Minha intenção. E daqui Rabban Shimon ben Gamliel disse: Aquele que dá de presente um pedaço de pão a uma criança deve informar sua mãe de seus atos, para que os pais da criança estejam cientes dos sentimentos afetuosos do doador para com eles, aumentando assim as relações amistosas e a camaradagem entre os judeus. Isso parece estar em contradição direta com a declaração de Rabi Ḥama.

A Guemará responde: Isso não é difícil; este caso, em que não é necessário informar o destinatário, refere-se a um presente que provavelmente será revelado, como o rosto resplandecente de Moisés, que todos lhe apontariam; aquele caso, em que é preciso informar o destinatário, refere-se a um presente que provavelmente não será revelado no curso natural dos acontecimentos. A Guemará questiona: Acaso o Shabat também não é um presente que provavelmente será revelado, já que os judeus acabariam sendo instruídos quanto ao tempo e à natureza do Shabat? A Guemará responde: Ainda assim, sua recompensa provavelmente não será revelada. Portanto, Deus disse a Moisés que informasse os judeus sobre o presente do Shabat e sua recompensa.

O Mestre disse anteriormente que daqui Rabban Shimon ben Gamliel disse: Aquele que dá um pedaço de pão a uma criança deve informar sua mãe. A Guemará pergunta: O que ele faz com ela; como ele informa a mãe da criança? Ele passa óleo nela e pinta seus olhos de azul, para que, quando a criança chegar em casa, sua mãe lhe pergunte quem fez isso com ela, e ela responderá que foi uma pessoa que também lhe deu um pedaço de pão. A Guemará comenta: E hoje em dia, quando estamos preocupados com feitiçaria, isto é, que pintar os olhos da criança possa ter sido feito como um ato de feitiçaria, o que se deve fazer? Rav Pappa disse: Ele passa na criança um pouco desse mesmo tipo de alimento que colocou no pão, como manteiga ou queijo, e isso fará com que a mãe da criança perceba que ela recebeu um presente.

A Guemará cita outra declaração a respeito do presente do Shabat ao povo judeu. Rabi Yoḥanan disse em nome de Rabi Shimon ben Yoḥai: Todas as mitzvot que o Santo, Bendito seja Ele, deu ao povo judeu, Ele as deu em público [parhesya], exceto o Shabat, que Ele lhes deu em particular. Como está declarado: “É um sinal entre Mim e os filhos de Israel para sempre” (Êxodo 31:17), significando que, em certo sentido, é um segredo entre Deus e o povo judeu.

A Guemará questiona: Se é assim que ela foi dada em segredo para que nem todos soubessem dela, os gentios não deveriam ser punidos por não quererem aceitar isso; eles são passíveis de punição por se recusarem a aceitar as outras mitzvot da Torá. A Guemará responde: O Santo, Bendito seja Ele, de fato os informou sobre o conceito de Shabat, mas não os informou sobre a recompensa pelo cumprimento da mitzvá. E, se quiser, diga em vez disso que Ele também informou os gentios sobre sua recompensa, mas sobre a ideia da alma adicional dada a cada pessoa no Shabat Ele não os informou.

Como disse o Rabino Shimon ben Lakish: O Santo, Bendito seja Ele, dá a uma pessoa uma alma adicional na véspera de Shabat, e na conclusão do Shabat a remove dela, como está declarado: “Ele cessou do trabalho e foi revigorado [vayinafash]” (Êxodo 31:17). O Rabino Shimon ben Lakish interpreta o versículo da seguinte forma: Uma vez que ele cessou do trabalho, e agora o Shabat terminou e sua alma adicional lhe foi removida, ai [vai] da alma [nefesh] adicional que foi perdida.

Foi ensinado na mishna que uma pessoa pode preparar um prato cozido na véspera de uma Festa e confiar nele para o Shabat para o ajuntamento de alimentos cozidos. Abaye disse: Eles ensinaram que o ajuntamento de alimentos cozidos permite cozinhar numa Festa para o Shabat somente quando é feito de um prato cozido; no entanto, se for composto apenas de pão, não, isso não é suficiente.

A Guemará pergunta: O que há de diferente no pão que o torna inadequado para esse propósito? Se dissermos que exigimos algo que acompanhe o pão, e o pão não acompanha a si mesmo, surge a seguinte dificuldade: O mingau também não acompanha o pão, pois Rabi Zeira disse: Aqueles babilônios tolos comem pão com pão, referindo-se ao seu costume de comer pão com mingau. Isso mostra que o mingau não é melhor acompanhamento para o pão do que o próprio pão, e, ainda assim, Rav Neḥumi bar Zekharya disse em nome de Abaye: Pode-se estabelecer um eiruv com mingau. Antes, deve-se dizer o seguinte: Exigimos algo que não seja rotineiro, para que fique claro que a pessoa o está separando para o propósito de um eiruv, e o pão é rotineiro, ao passo que o mingau não é rotineiro.

Alguns dizem uma versão diferente desta discussão: Abaye disse: Eles ensinaram que uma união de alimentos cozidos permite cozinhar em um Festival para o Shabat somente quando é feita de um prato cozido; contudo, se for composta de pão, não, isso não é suficiente. A Guemará pergunta: Qual é a razão disso? Se dissermos que exigimos algo que não seja rotineiro, e pão é rotineiro, surge a seguinte dificuldade: Acaso mingau não é particularmente rotineiro? E, ainda assim, Rav Neḥumi bar Zekharya disse em nome de Abaye: Não se pode estabelecer um eiruv com mingau. Antes, deve-se dizer o seguinte: Exigimos algo que acompanhe o pão, e pão não acompanha a si mesmo, e mingau também não acompanha o pão, como disse o rabino Zeira: Aqueles babilônios tolos comem pão com pão, do que fica claro que, como o pão, o mingau não acompanha o pão e, consequentemente, não pode constituir um eiruv.

O rabino Ḥiyya ensinou: No que diz respeito a lentilhas que permanecem no fundo de uma panela na véspera de uma Festa, pode-se contar com elas para o ajuntamento de alimentos cozidos. Embora não tenham sido preparadas com esse propósito em mente, ainda assim são consideradas um prato cozido. E isso se aplica apenas se houver um volume de uma azeitona de lentilhas no total. Da mesma forma, Rav Yitzḥak, filho de Rav Yehuda, disse: No que diz respeito à gordura de carne e semelhantes que está sobre uma faca, pode-se raspá-la da faca e contar com ela para o ajuntamento de alimentos cozidos; e isso se aplica apenas se houver um volume de uma azeitona de gordura no total.

Rav Asi disse que Rav disse: Pequenos peixes salgados que um gentio depois cozinhou não são considerados comida cozida de gentios, porque o cozimento não os torna alimento mais do que já eram, pois podem ser comidos em seu estado salgado. Rav Yosef disse: E mesmo se um gentio os assou, um judeu pode apoiar-se neles para o eruv tavshilin, pois não são considerados comida cozida de um gentio e de fato já são comestíveis. No entanto, se o gentio os fez em peixe frito com óleo e farinha [kasa deharsena], é proibido comê-los. Nesse caso, eles são considerados comida cozida de um gentio, já que suas ações os transformaram em alimento importante.

A Guemará questiona: É óbvio que este é o caso; não é necessário ensiná-lo. A Guemará responde: A justificativa para ensiná-lo é para que você não diga que