MISHNÁ: No que diz respeito a um Festival que ocorre na véspera de Shabat, não se pode cozinhar no Festival inicialmente com a intenção de cozinhar para o Shabat. No entanto, ele pode cozinhar naquele dia para o próprio Festival, e se sobrou alguma comida, ela ficou para o Shabat. Os primeiros Sábios também instituíram uma ordenança: a união dos alimentos cozidos [eiruv tavshilin], que a mishná explica. Pode-se preparar um prato cozido designado para o Shabat na véspera do Festival e confiar nele para cozinhar no Festival para o Shabat.

Os tana’im discordaram quanto aos detalhes deste decreto: Beit Shammai dizem: Para o propósito da união de alimentos cozidos, deve-se preparar dois pratos cozidos, e Beit Hillel dizem: Um prato é suficiente. E eles ambos concordam com relação a um peixe e o ovo que está frito sobre ele, que estes são considerados dois pratos para esse propósito.

Se alguém comeu a comida preparada antes da Festa como um eiruv e nada dela restou para o Shabat, ou se ela se perdeu, ele não pode apoiar-se nele e cozinhar inicialmente com a intenção de cozinhar para o Shabat. Se ele deixou alguma parte do eiruv, ele pode apoiar-se nele para cozinhar para o Shabat.

GEMARA: A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões? Qual é a fonte da halakha da combinação de alimentos cozidos e da halakha de que aquele que não preparou tal eiruv não pode cozinhar em um Festival para o Shabat? Shmuel disse que a fonte é como o versículo afirma: “Lembra-te do dia de Shabat, para o santificar” (Êxodo 20:8); do que ele infere: Lembra-te dele e resguarda-o de outro dia que vem para fazê-lo ser esquecido. Quando um Festival ocorre na sexta-feira, a preocupação com o Festival e a preparação e o desfrute de suas refeições podem levar alguém a negligenciar o Shabat. Portanto, os Sábios instituíram uma ordenança para garantir que o Shabat seja lembrado mesmo então.

A Guemará pergunta: Qual é a razão pela qual os Sábios instituíram especificamente este decreto para garantir que o Shabat não fosse negligenciado? Rava disse: Os Sábios fizeram isso em deferência ao Shabat, e instituíram um eiruvpara que a pessoa escolha uma porção especial para o Shabat e uma porção especial para o Festival. Se alguém deixar de preparar um prato especificamente para o Shabat antes do Festival, isso poderá levar à falta da devida deferência ao Shabat.

Rav Ashi declarou uma razão diferente: Os Sábios fizeram isso em deferência ao Festival, para que as pessoas digam: Não se pode assar em um Festival para o Shabat a menos que ele tenha começado a assar no dia anterior; com muito mais razão, não se pode assar em um Festival para um dia comum.

Aprendemos na mishná: Pode-se preparar um prato cozido na véspera de uma Festa e apoiar-se nele para cozinhar para o Shabat. Tudo bem, de acordo com Rav Ashi, que disse que a razão de um eiruv é para que as pessoas digam: Não se pode assar numa Festa para o Shabat; é por isso que na véspera da Festa, sim, pode-se preparar o eiruv, mas na própria Festa, não, não se pode fazê-lo, pois isso serve como lembrete de que, em princípio, não se pode cozinhar numa Festa para o Shabat. No entanto, de acordo com Rava, que afirmou que a razão do eiruv é garantir que se escolham porções seletas tanto para a Festa quanto para o Shabat, por que a mishná trata especificamente da preparação na véspera da Festa? Mesmo que alguém preparasse um prato para o Shabat também na Festa, isso garantiria que ele concedesse a deferência apropriada ao Shabat.

A Guemará responde: Sim, de fato é assim; esse objetivo poderia ter sido alcançado até mesmo no dia de Festival. No entanto, os Sábios emitiram um decreto de que o eiruv deve ser preparado na véspera do Festival para que não haja negligência e a pessoa deixe de prepará-lo por completo.

A Guemará comenta: E um tanna cita a prova para eiruv tavshilindaqui, do seguinte versículo: “Amanhã é um dia de descanso, um santo Shabat para o Senhor. Assem o que forem assar e cozinhem o que forem cozinhar, e tudo o que sobrar ponham de lado para ser guardado para vocês até a manhã” (Êxodo 16:23). Daqui Rabi Eliezer disse: Pode-se assar em um Festival para o Shabat somente apoiando-se naquilo que já estava assado para o Shabat no dia anterior, e acrescentando a isso; e pode-se cozinhar somente apoiando-se naquilo que já estava cozido. Deste versículo os Sábios estabeleceram uma alusão ao eiruv tavshilin da Torah.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Houve um incidente envolvendo o rabino Eliezer, que estava sentado e ensinando sobre as halakhot da Festa durante todo o dia da Festa. Quando o primeiro grupo saiu no meio de sua aula, ele disse: Estes devem ser donos de jarros extremamente grandes [pittasin], que aparentemente têm enormes recipientes de vinho à sua espera, bem como uma quantidade comparável de comida, e deixaram a casa de estudo por desejo de sua comida. Depois de algum tempo, um segundo grupo saiu. Ele disse: Estes são donos de barris, que são menores que os pittasin. Mais tarde, um terceiro grupo foi embora, e ele disse: Estes são donos de jarras, ainda menores que os barris.

Um quarto grupo saiu, e ele disse: Estes são donos de jarros [laginin], que são menores do que cântaros. Com a saída de um quinto grupo, ele disse: Estes são donos de copos, que são menores ainda. Quando um sexto grupo começou a sair, ele ficou aborrecido porque a casa de estudo estava sendo deixada quase completamente vazia e disse: Estes são donos de uma maldição; isto é, obviamente eles não têm nada em casa, então por que estão saindo?

Ele lançou os olhos sobre os estudantes que permaneceram na casa de estudo. Imediatamente, seus rostos começaram a mudar de cor de vergonha, pois temiam que ele estivesse se referindo a eles e que talvez devessem ter saído junto com os outros em vez de ficar. Ele lhes disse: Meus filhos, eu não disse isso sobre vocês, mas sobre aqueles que saíram, porque eles abandonam a vida eterna da Torah e se ocupam com a vida temporária de comer.

No momento da partida dos estudantes restantes ao término da aula do Rabino Eliezer, ele lhes disse o versículo: “Sigam o seu caminho, comam as gorduras e bebam as doçuras, e enviem porções àquele para quem nada está preparado, pois este dia é santo para o nosso Senhor; e não vos entristeçais, porque a alegria do Senhor é a vossa força” (Neemias 8:10).

A Guemará esclarece esta baraita. O Mestre disse acima: Porque eles abandonam a vida eterna e se ocupam com a vida temporária. A Guemará questiona isso: Mas a alegria da Festa em si não é uma mitzvá e, portanto, parte da vida eterna? A Guemará responde: Rabi Eliezer está de acordo com sua linha habitual de raciocínio, como ele disse: A alegria física em uma Festa é meramente opcional.

Como é ensinado em uma baraita, Rabi Eliezer diz: Uma pessoa não tem como cumprir corretamente a mitzvá de uma Festa senão ou comendo e bebendo, cumprindo assim a mitzvá da alegria de maneira completamente física, ou sentando-se e estudando Torah, enfatizando assim apenas o espiritual; e aqueles que não se dedicaram ao estudo da Torah em sua máxima extensão agiram de modo inadequado. Rabi Yehoshua diz: Não há necessidade de tal dicotomia; antes, simplesmente divida-o: metade para Deus, estudo da Torah, e metade para vocês, envolvendo-se em comer, beber e outras atividades prazerosas.

Rabi Yoḥanan disse: E ambos derivaram suas opiniões de um versículo, isto é, ambos trataram da mesma aparente contradição entre dois versículos, resolvendo-a de maneiras diferentes. Um versículo declara: “Será uma assembleia solene para o Senhor, teu Deus” (Deuteronômio 16:8), indicando uma Festa dedicada ao serviço de Deus, e um versículo declara: “Será uma assembleia solene para vós” (Números 29:35), indicando uma assembleia festiva para o povo judeu. Como isso deve ser reconciliado? Rabi Eliezer sustenta que os dois versículos devem ser entendidos como oferecendo uma escolha: O dia deve ser ou inteiramente para Deus, de acordo com um versículo, ou inteiramente para vós, conforme o outro versículo; e Rabi Yehoshua sustenta que é possível cumprir ambos os versículos: Divida o dia em dois, metade dele para Deus e metade dele para vós.

§ Uma vez que a baraita menciona o versículo de Neemias, a Guemará apresenta a seguinte questão: Qual é o significado de: “Enviai porções àquele para quem nada está preparado” (Neemias 8:10)? Rav Ḥisda disse: Enviai a alguém que não tem comida própria preparada para o Shabat que segue a Festa, porque ele não preparou um eruv tavshilin e, portanto, deve depender dos outros. Alguns dizem que ele disse o seguinte: É necessário fornecer comida para quem não teve oportunidade de preparar um eruv tavshilin na véspera da Festa; mas aquele que teve oportunidade de preparar um eruv tavshilin e não o preparou é negligente, e não há obrigação de cuidar dele.

A Guemará apresenta outra questão a respeito do mesmo versículo: Qual é o significado de: “Pois a alegria do Senhor é a vossa força”? Rabi Yoḥanan disse em nome de Rabi Eliezer, filho de Rabi Shimon: O Santo, Bendito seja Ele, disse ao povo judeu: Meus filhos, tomem emprestado por Minha conta, e santifiquem a santidade do dia de Shabat e das Festas com vinho, e confiem em Mim, e Eu pagarei essa dívida.

A propósito da declaração atribuída a Rabi Yoḥanan em nome de Rabi Eliezer, filho de Rabi Shimon, a Guemará cita outra declaração de que Rabi Yoḥanan disse em nome de Rabi Eliezer, filho de Rabi Shimon: Quem deseja que suas propriedades sejam preservadas e protegidas da ruína deve plantar uma árvore eder entre elas, como está declarado: "O Senhor nas alturas é poderoso [adir]" (Salmos 93:4). Devido à semelhança entre as palavras eder e adir, entende-se que a árvore eder confere permanência.

Alternativamente: A árvore eder preservará a propriedade de alguém, como está implícito em seu nome, como as pessoas dizem: O que é aludido no nome do eder? Seu nome sugere que ela perdura por muitas gerações [darei]. Isso também é ensinado em uma baraita: Um campo que contém uma árvore eder não será roubado nem tomado à força da posse de alguém, pois o eder serve como uma indicação clara de seu proprietário, e seu fruto é preservado, pois o odor único da seiva do eder afasta os insetos.

§ A Guemará retorna à questão anterior: Rav Taḥlifa, irmão de Ravnai Ḥoza’a, ensinou: