Em vez disso, está se referindo a roupas duras, sobre as quais é permitido sentar-se mesmo que sejam uma mistura de lã e linho. E isso está de acordo com a opinião que Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, disse: Com relação a este feltro duro [namta] produzido na cidade de Neresh, é permitido sentar-se ou reclinar-se sobre ele, e não é necessário preocupar-se com o fato de que seja uma mistura de lã e linho.

Rav Pappa disse: Com relação às meias de feltro [ardalayin], não há proibição de mistura de espécies quanto a elas, pois são duras. Rava disse: Estes sacos para moedas, compostos de tecido duro ou feltro, não há proibição de mistura de espécies quanto a eles. No entanto, com relação às bolsas para guardar sementes, há proibição de mistura de espécies quanto a elas, pois são maiores e mais macias do que tanto as meias de feltro quanto os sacos duros para moedas. Rav Ashi disse: Tanto isto quanto aquilo não têm proibição de mistura de espécies quanto a eles, porque usar esses itens não é a maneira usual de se aquecer. Mesmo que esses objetos sejam colocados perto da pele de alguém, essa não é a maneira usual de vestir roupas e se aquecer, e portanto são permitidos.

§ A mishná ensinou: No entanto, não se pode enviar uma sandália com pregos em um Festival. A Guemará pergunta: uma sandália com pregos, qual é a razão pela qual não pode ser usada? A Guemará responde: É devido a um incidente que ocorreu. Uma grande tragédia resultou quando as pessoas usaram sandálias com pregos no Shabat, o que levou os Sábios a decretarem que essas sandálias não podem ser usadas no Shabat ou em um Festival.

Abaye disse: Com relação a uma sandália com pregos, é proibido calçá-la no Shabat, mas é permitido movê-la. Ele esclarece: É proibido calçar uma sandália com pregos, devido ao incidente que ocorreu. E é permitido movê-la, do fato de que a mishná ensina: Não se pode enviar. Pois, se te ocorrer que é proibido até mesmo movê-la, agora considere: se fosse proibido movê-la, a mishná precisaria declarar que se pode enviá-la? Antes, certamente deve ser permitido mover uma sandália com pregos dentro de casa, apesar do fato de que não se pode calçá-la.

A mishná ensina ainda: Nem se pode enviar um sapato não costurado em um Festival. A Guemará pergunta: Isso é óbvio, pois esses sapatos não são adequados para uso. A Guemará responde: Esta declaração foi necessária apenas para ensinar que, embora o sapato esteja preso com alfinetes e possa ser usado, não se pode enviá-lo em um Festival. Como não está devidamente costurado, normalmente não é usado.

A mishná ensina que Rabi Yehuda diz: Nem mesmo se pode enviar um sapato branco. É ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda permite o envio de um sapato preto mas proíbe o envio de um branco porque um branco requer um pedaço de giz para colori-lo adequadamente. Rabi Yosei proíbe o envio de um sapato preto porque é necessário poli-lo.

A Guemará comenta: E eles não discordam quanto à halakhá, pois este Sábio decidiu de acordo com o costume de sua localidade, e este Sábio decidiu de modo diferente, de acordo com o costume de sua localidade. No lugar deste Sábio, Rabi Yehuda, o couro era preparado de modo que o lado da pele voltado para a carne ficasse por baixo, voltado para o interior do sapato, e por isso não exigia polimento; ao passo que no lugar daquele Sábio, Rabi Yosei, o couro era preparado de modo que o lado da pele voltado para a carne ficasse por cima, voltado para o exterior do sapato. Esse lado frequentemente rachava e era irregular, e exigia alisamento e polimento.

§ A mishná ensinou que este é o princípio geral: Com relação a qualquer objeto que se possa usar em um Festival, pode-se enviá-lo. A Guemará relata: Rav Sheshet permitiu aos Sábios enviar filactérios em um Festival. Abaye lhe disse: Mas não aprendemos na mishná: Com relação a qualquer objeto que se possa usar em um Festival, pode-se enviá-lo? Filactérios não são usados em Festivais. A Guemará responde: É isto que a mishná está dizendo: Com relação a qualquer objeto que se possa usar em um dia comum, pode-se enviá-lo em um Festival.

Abaye disse: Com relação aos filactérios, uma vez que este tema veio diante de nós na discussão anterior, digamos uma nova questão sobre ele: Se alguém estava vindo pela estrada na véspera de um Shabat ou Festival, e ele tinha filactérios sobre a cabeça, como era então o costume de usar filactérios o dia inteiro, mas não à noite, e o sol se pôs antes que ele chegasse ao seu destino, sinalizando o início do Shabat ou Festival, quando não se pode usar filactérios nem mesmo movê-los, ele coloca a mão sobre eles para cobri-los, para que as pessoas não os vejam, até que chegue à sua casa, momento em que os remove. Se ele estava sentado no salão de estudo com filactérios sobre a cabeça, e o dia de Shabat ou do Festival foi santificado, para o qual ele não estava preparado, ele coloca a mão sobre eles até chegar à sua casa.

Rav Huna, filho de Rav Ika, levantou uma objeção do seguinte ensinamento: Se alguém vinha pela estrada com filactérios na cabeça, e o dia foi santificado antes de ele chegar ao seu destino, ele coloca a mão sobre eles até chegar à casa mais próxima da muralha, onde os remove e os deixa ali. Se ele estava sentado na casa de estudo, fora da cidade, e o dia foi santificado, para o que ele não estava preparado, ele coloca a mão sobre eles até chegar a uma casa próxima da casa de estudo, onde há pessoas que podem guardar os filactérios. Isso mostra que não se pode levar os filactérios até a própria casa, mas apenas até o lugar mais próximo dentro do limite da cidade.

A Guemará responde: Isso não é difícil. Estabaraita, que ensina que se colocam os filactérios na casa mais próxima do muro, refere-se a um caso em que os filactérios podem ser guardados ali, ao passo que aquelabaraita, que afirma que ele pode levá-los até sua casa, trata de uma situação em que eles não estão protegidos na casa mais próxima.

A Guemará questiona isto: Se a baraita trata de um caso em que os filactérios não estão protegidos, por que discutir especificamente o caso de filactérios que estavam sobre sua cabeça? Mesmo se alguém não os estivesse usando, mas os encontrasse colocados no chão, ele também deveria ser obrigado a colocá-los e levá-los para casa, pois não aprendemos em uma mishná (Eruvin 95a): Aquele que encontra filactérios jazendo em um campo fora da cidade no Shabat deve colocá-los e levá-los para a cidade um par de cada vez?

A Gemara responde: Isso não é difícil. Esta baraita, onde foi ensinado que não é necessário colocar os filactérios se eles ainda não estavam sobre sua cabeça, refere-se a uma situação em que eles estão protegidos de ladrões e também de cães. Aquela mishná, que afirmou que mesmo se alguém os encontrou no chão, deve colocá-los e levá-los para a cidade, refere-se a um caso em que eles estão protegidos de cães, mas não estão protegidos de ladrões.

A Guemará esclarece o elemento inovador da decisão da mishná. Para que não digas: Visto que a maioria dos ladrões [listim] são judeus, que não tratariam os filactérios com desprezo, não se deveria permitir carregá-los, pois não há perigo de que sejam profanados se forem deixados em seu lugar, a mishná nos ensina que a halakhá leva em conta a minoria dos casos. Portanto, é apropriado colocar os filactérios e levá-los para a cidade.