A Guemará pergunta: Se a mishná está se referindo a produtos dos quais a terumá guedolá ainda não foi separada, é apropriado usar o termo: Calcula. No entanto, de acordo com a sugestão de que ela está se referindo ao primeiro dízimo, do qual a terumá do dízimo deve ser separada, por que a mishná declara: Calcula? O tana da mishná deveria ter dito: Mede. A quantidade de terumá guedolá a ser separada é calculada por estimativa, pois não há uma quantidade fixa para essa terumá de acordo com a lei da Torah. Com relação à terumá separada do primeiro dízimo, porém, a Torah estabeleceu a quantidade fixa de um décimo, e é necessário medir com precisão.

A Guemará explica: De acordo com a opinião de quem está esta mishná? Está de acordo com a opinião de Abba Elazar ben Gimmel, como foi ensinado em uma baraita: Abba Elazar ben Gimmel diz: O versículo declara: “E a vossa teruma vos será considerada como se fosse o cereal da eira e como a plenitude do lagar” (Números 18:27). O versículo fala de duas terumot. Uma é a teruma gedola, e a outra é a teruma do dízimo. Assim como a teruma gedola é separada por estimativa e não é medida com exatidão, e basta separá-la por pensamento, pois a palavra “considerada” implica que a mera intenção de separar uma porção específica serve para remover o restante da produção de seu estado não dizimado, assim também, a teruma do dízimo também pode ser separada por estimativa e por pensamento.

§ Já que isso foi mencionado de passagem, a Guemará discute a questão em si: Rabi Abbahu disse que Rabi Shimon ben Lakish disse: Com relação ao primeiro dízimo, em um caso em que o levita precedeu o sacerdote enquanto o grão ainda estava nas espigas, seu nome o torna produto não dizimado, até que ele separe dele a terumá do dízimo. A Guemará pergunta: Qual é a razão para esta halakhá? Rava disse: Já que o nome do primeiro dízimo foi chamado sobre ele, a obrigação da terumá do dízimo também entra em vigor.

A Guemará cita uma halakha semelhante que Rabi Shimon ben Lakish disse: Com relação ao primeiro dízimo, em um caso em que o levita precedeu o sacerdote enquanto o grão ainda estava nas espigas, antes de ser debulhado e transformado em monte, o proprietário separou o primeiro dízimo antes da terumá. Nesse caso, o dízimo separado está isento de terumá guedolá. Embora a terumá guedolá devesse ter sido separada primeiro da produção, e devesse incluir parte da produção tomada como primeiro dízimo, o levita ainda assim está isento de separar essa terumá.

Isso ocorre porque está declarado: “E dele separareis uma teruma para o Senhor, a décima parte do dízimo” (Números 18:26), o que indica: A décima parte do dízimo, isto é, a teruma do dízimo, Eu, Deus, vos disse que deveis separá-la, e vós não estais obrigados a separar tanto a teruma gedola quanto a teruma do dízimo do primeiro dízimo.

Rav Pappa disse a Abaye: Se é assim, se há uma fonte para esta halakha na Torah, mesmo que o levita tenha precedido o sacerdote, isto é, o primeiro dízimo foi separado depois que o grão foi debulhado e os grãos foram colocados em um monte, então ele também deveria estar isento de teruma gedola. Abaye disse a Rav Pappa: Quanto à sua alegação, o versículo declara: “De tudo o que vos é dado, separareis a teruma do Senhor” (Números 18:29). Este versículo indica que a teruma de Deus, isto é, teruma gedola, deve ser retirada de toda a produção, incluindo o dízimo.

A Guemará pergunta: E o que viste que te levou a exigir a separação de teruma gedola do primeiro dízimo que foi tomado de grão processado amontoado no celeiro, mas não do primeiro dízimo que foi tomado de grão ainda nas espigas? Abaye responde: Isto, grão que foi debulhado e colocado em montes, está completamente processado e tornou-se grão, e aquilo, grão que permanece na espiga, ainda não se tornou grão. Até que o grão seja debulhado e reunido em um monte, a obrigação de separar teruma não entra em vigor, pois ele não é considerado grão. Quando tal grão não processado é designado como primeiro dízimo, ele deixa de ser produto não dizimado e a oportunidade de separar teruma dele foi perdida. No entanto, uma vez que o grão foi processado e a obrigação de separar teruma entrou em vigor, é como se a teruma já estivesse misturada nele, e a obrigação de separá-la não pode ser anulada pelo fato de que esse produto foi designado como primeiro dízimo.

§ Aprendemos em uma mishná ali (Ma’asrot 4:5): Aquele que descasca grãos de cevada para comê-los crus pode descascá-los um por um e comê-los imediatamente sem separar os dízimos, pois isso é considerado uma forma casual de comer. Mas se ele descascou e colocou vários deles na mão, ele é obrigado a separar os dízimos. Rabi Elazar disse: E uma halakha semelhante se aplica ao Shabat. Descascar grãos de cevada um por um não é considerado debulhar, e é permitido; se um punhado inteiro de grãos é descascado junto, isso constitui o trabalho proibido de debulhar.

A Guemará pergunta: É mesmo assim? Mas a esposa de Rav não descascava para ele cevada no Shabat em quantidade de um copo cheio? E do mesmo modo a esposa de Rabbi Ḥiyya também descascava cevada para ele no Shabat em quantidade de um copo cheio. Em vez disso, se o comentário de Rabbi Elazar foi dito nesse contexto, foi dito com relação à cláusula final daquela mesma mishná (Ma’asrot 4:5): Com relação a alguém que descasca grãos de trigo à mão, ele pode soprar sobre a palha para dispersá-la um pouco de cada vez e comer os grãos sem separar os dízimos. Mas se ele sopra sobre os grãos e coloca uma grande quantidade deles em seu colo, ele está obrigado a separar os dízimos do alimento. Foi com relação a esse ensinamento que Rabbi Elazar disse: E uma halakha semelhante se aplica ao Shabat.

Rabi Abba bar Memel se opõe fortemente a isso: E com relação à primeira cláusula da mishná, deve-se concluir: Sim, se alguém descascou um punhado de cevada, isso é considerado preparado com relação aos dízimos, mas não, isso não é considerado debulha com relação ao Shabat? Mas existe algo que, com relação ao Shabat, não é considerado a conclusão do trabalho e pode ser feito; e, ainda assim, com relação aos dízimos, isso é considerado a conclusão do trabalho? Não é a proibição de trabalho no Shabat muito mais rigorosa do que os dízimos em todos os seus detalhes?

Rav Sheshet, filho de Rav Idi, se opõe fortemente a esta afirmação: E não há nenhum exemplo de uma halakha em que os dízimos sejam tratados com mais rigor do que o Shabat? E não há a halakha de seu celeiro para os dízimos, como aprendemos em uma mishná (Ma’asrot 1:5): Qual é o equivalente de seu celeiro, isto é, o ponto em que o processamento de vários vegetais é concluído para que se tornem obrigados aos dízimos? Com relação a pepinos e cabaças, eles se tornam obrigados desde quando se remove os pelos finos que os cobrem [misheyefaksu], e para aqueles que não foram aparados, desde quando ele os ajunta em um monte. E também aprendemos em uma mishná (Ma’asrot 1:6), com relação às cebolas, que é desde quando ele as ajunta em um monte. Ao passo que, com relação ao Shabat, quem ajunta produtos em um monte está isento, pois isso não é um trabalho proibido no Shabat.

Antes, o que tens a dizer? Por que alguém está isento se faz um monte no Shabat? A Torah proibiu apenas trabalho planejado, trabalho criativo no Shabat, o tipo de trabalho que envolve a criação de algo novo, e a formação de um monte não é considerada esse tipo de trabalho. Aqui também, com relação a descascar cevada, a Torah proibiu trabalho criativo. Embora recolher a cevada descascada na mão seja considerado a conclusão do trabalho no que diz respeito aos dízimos, não é trabalho proibido no Shabat.

A propósito de descascar grãos no Shabat, a Guemará pergunta: Como se pode descascar grão em um Festival? Abaye disse em nome de Rav Yosef: Um dedo sobre outro, isto é, pode-se colocar os grãos entre dois dedos e esfregar. E Rav Avya disse em nome de Rav Yosef: Pode-se até fazer isso um sobre dois, isto é, entre o polegar e dois dedos. Rava disse: Já que ele altera a maneira como realiza a atividade, ele pode até fazê-lo com um dedo sobre todos os demais.

A Guemará pergunta ainda: Como se pode soprar sobre o grão, para joeirá-lo de maneira permitida no Shabat? Rav Adda bar Ahava disse que Rav disse: Sopra-se