Um Sábio, Beit Shammai, sustenta que decretamos uma proibição e proibimos uma dobradiça no meio por causa de uma dobradiça na lateral; e um Sábio, Beit Hillel, sustenta que não decretamos este decreto. Como colocar uma dobradiça desse tipo não constitui o trabalho proibido de construção, é permitido.

MISHNÁ:Beit Shammai dizem: Não se pode levar em um Festival nem uma criança pequena, nem um lulav, nem um Rolo da Torah para o domínio público, pois nenhum destes é necessário para a preparação de alimentos; e Beit Hillel permitem isso.

GEMARA:O tanna que revisa mishnayot ensina uma baraita diante de Rav Yitzḥak bar Avdimi: Aquele que abate uma oferta de presente em um Festival é açoitado por transgredir a proibição: “Nenhuma espécie de trabalho será feita neles” (Êxodo 12:16). Como esse abate não foi realizado com o propósito de comer, a ação constitui um trabalho proibido em um Festival.

Rav Yitzḥak bar Avdimi disse àquele tanna: Quem poderia ter dito esta baraita a você? Ela está evidentemente de acordo com a opinião de Beit Shammai, que dizem que não dizemos: Já que transportar foi permitido em um Festival para o propósito de preparar comida, também foi permitido não para esse propósito. Pois, se você disser que a baraita está de acordo com a opinião de Beit Hillel, eles dizem: Já que transportar foi permitido para as necessidades de preparar comida, também foi permitido não para essas necessidades. Aqui também, com relação ao trabalho proibido de abater, já que o abate foi permitido para as necessidades de preparar comida, também foi permitido não para essas necessidades. Foi permitido para qualquer propósito que beneficie as pessoas, seja direta ou indiretamente.

Rabba se opõe veementemente a esse raciocínio: De onde você infere que Beit Shammai e Beit Hillel discordam sobre essa questão? Talvez eles discordem sobre o seguinte: As halakhot de eiruv e a proibição de carregar para fora se aplicam ao Shabat, mas não há halakhot de eiruv nem proibição de carregar para fora em um Festival.

A Guemará esclarece a disputa de acordo com esta explicação: Um Sábio, Beit Shammai, sustenta que as halakhot de eiruv e a proibição de transportar para fora se aplicam ao Shabat, e de modo semelhante as halakhot de eiruv e de transportar para fora se aplicam a um Festival. A única diferença é que, em um Festival, transportar, como outros tipos de trabalho proibido, é permitido para fins de preparação de alimentos.

E um Sábio, Beit Hillel, sustenta que as halakhot de eiruv e a proibição de transportar para fora se aplicam ao Shabbat, mas não há halakhot de eiruv nem proibição de transportar para fora no Festival, pois está escrito: “Nem tireis carga alguma de vossas casas no dia de Shabbat” (Jeremias 17:22), do que Beit Hillel inferiu: No Shabbat, sim, transportar de um domínio para outro é de fato proibido; num Festival, não, não é proibido. De acordo com esta explicação, Beit Shammai e Beit Hillel não discordaram sobre se um trabalho proibido que é permitido para o propósito de preparação de alimentos num Festival também é permitido quando não serve a esse propósito.

Rav Yosef se opõe veementemente a esta explicação de Rabba: No entanto, se é assim, que a disputa é se a proibição de transportar para fora se aplica em um Festival, Beit Hillel deveria permitir mover objetos muktze, pois a proibição de manusear muktze é uma extensão da proibição de transportar para fora. Consequentemente, que eles discordem a respeito de se é ou não permitido transportar para fora pedras em um Festival. Antes, do fato de que Beit Shammai e Beit Hillel não discordam a respeito de pedras, mas sim acerca de objetos que servem a algum tipo de propósito, conclua disto: Todos concordam que transportar para fora é proibido em um Festival, e a Torah o permitiu apenas quando é necessário para sustento.

Em vez disso, Beit Shammai e Beit Hillel discordam quanto ao ato de transportar que não é para o propósito de preparação de alimentos. Segundo a opinião de Beit Hillel, uma vez que transportar é permitido para o sustento, isso é inteiramente permitido. Segundo Beit Shammai, os Sábios permitiram apenas o trabalho que serve ao propósito da preparação de alimentos.

A Guemará comenta: E Rabi Yoḥanan também sustenta que Beit Shammai e Beit Hillel discordam quanto ao princípio: Uma vez que transportar é permitido em um Festival para a finalidade de preparar alimentos, também foi permitido não para essa finalidade, como o tanna ensina uma baraita diante de Rabi Yoḥanan: Aquele que cozinha o nervo ciático em leite em um Festival e o come recebe açoites por violar cinco proibições distintas.

Como assim? (1) Ele recebe açoites por violar a proibição de cozinhar o nervo ciático, que é proibido porque o nervo ciático é impróprio para consumo; (2) e ele recebe açoites por violar a proibição de comer o nervo ciático, que é explicitamente proibido pela Torah; (3) e ele recebe açoites por violar a proibição de cozinhar carne no leite; (4) e ele recebe açoites por violar a proibição de comer carne cozida no leite; (5) e, por fim, ele recebe açoites