até que veja a frente da casa pela qual as pessoas entram e saem, e seja levado para dentro da casa por essa entrada, como está declarado na fórmula da declaração dos dízimos: “Removi o consagrado da casa” (Deuteronômio 26:13), o que indica que a obrigação de separar os dízimos da produção cujo propósito ainda não foi designado aplica-se somente quando ela é levada para dentro da casa.

E Rabi Yoḥanan diz: Até mesmo trazer produtos para o pátio determina que o processo de produção dos produtos foi concluído e que, portanto, os produtos estão sujeitos aos dízimos, como está declarado na confissão dos dízimos: “E eu dei ao levita, ao estrangeiro, ao órfão e à viúva, e eles comerão dentro dos teus portões e ficarão satisfeitos” (Deuteronômio 26:12).

A Guemará pergunta: Mas, também de acordo com Rabi Yoḥanan, não está escrito: “Da casa”? A Guemará responde: Ele poderia dizer-lhe que o termo “casa” não deve ser entendido literalmente. Em vez disso, ele indica que trazer produtos não dizimados para um pátio é semelhante a trazê-los para uma casa, da seguinte maneira: Assim como uma casa é uma área protegida, assim também o pátio deve ser protegido. Uma área acessível ao público não é considerada um pátio para os fins desta halakha.

A Guemará pergunta: E de acordo com Rabi Yannai também, não está escrito: “Em teus portões”? A Guemará responde: Esse termo é necessário para ensinar que esta halakha, de que o processo de produção é considerado concluído, aplica-se apenas quando alguém traz o produto para dentro de sua casa pelo portão, isto é, pela entrada, com exclusão de produto que foi trazido por telhados e cercados, caso em que o produto não está sujeito aos dízimos.

Rav Ḥanina Ḥoza’a levanta uma objeção a partir de uma declaração da baraita mencionada anteriormente (87b): O termo “ao seu próprio prazer [kenafshekha]” também pode significar: Como você é. Consequentemente, o termo kenafshekha ensina que, assim como a halakha diz respeito ao próprio dono da vinha, assim também a halakha diz respeito ao próprio trabalhador: Assim como o dono, aludido pelo termo nafshekha, pode comer do produto antes que seu trabalho esteja completo e está isento de separar os dízimos, assim também o próprio trabalhador pode comer e está isento dos dízimos.

A objeção de Rav Ḥanina Ḥoza’a é a seguinte: Isso indica que apenas um proprietário e um trabalhador podem comer da produção sem separar o dízimo; mas quem compra a produção está obrigado, pela lei da Torah, a separar os dízimos antes de dela participar. Acaso não é correto concluir que esta é a halakha mesmo quando ele comprou a produção enquanto ela ainda estava no campo, isto é, ele é obrigado a separar os dízimos da produção embora ela ainda não tenha entrado em sua casa ou pátio?

Rav Pappa disse: Aqui, na baraita, estamos tratando de uma figueira que está em um jardim fora de um pátio e suas folhas se inclinam para dentro de um pátio, ou, de acordo com quem diz que a obrigação de separar os dízimos se aplica quando o produto é levado para dentro da casa, os ramos se inclinam para dentro da casa. Portanto, o produto entrou no pátio ou na casa.

A Guemará pergunta: Se assim for, o proprietário ele mesmo, e não apenas o comprador, também deveria estar obrigado a separar os dízimos, pois o produto está ou no pátio ou na casa. A Guemará responde: Os olhos do proprietário estão em sua figueira, isto é, sua principal preocupação é a árvore, não o seu produto, e a parte principal da árvore está fora do pátio. Mas os olhos do comprador estão em sua compra, isto é, seu foco está no próprio produto, que está no espaço do pátio ou da casa.

A Guemará pergunta: E um comprador é obrigado pela lei da Torah a separar o dízimo dos produtos que compra? Mas não foi ensinado em uma baraita: Por que razão as lojas de Beit Hino, uma cidade perto de Jerusalém, foram destruídas três anos antes da destruição da própria Jerusalém? Foi porque baseavam suas práticas estritamente em questões da Torah, isto é, não aderiam às salvaguardas rabínicas. A baraita explica que eles diziam