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״וַיִּפְצַר בָּם מְאֹד״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִכָּאן שֶׁמְּסָרְבִין לְקָטָן, וְאֵין מְסָרְבִין לַגָּדוֹל.
“E ele insistiu muito com eles” (Gênesis 19:3), somente depois disso eles consentiram? Rabi Elazar diz: Daqui aprendemos que se pode recusar o pedido de um homem menor, mas não se pode recusar o pedido de um grande homem.
כְּתִיב: ״וְאֶקְחָה פַת לֶחֶם״, וּכְתִיב: ״וְאֶל הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִכָּאן שֶׁצַּדִּיקִים אוֹמְרִים מְעַט וְעוֹשִׂים הַרְבֵּה, רְשָׁעִים אוֹמְרִים הַרְבֵּה, וַאֲפִילּוּ מְעַט אֵינָם עוֹשִׂים.
A Guemará continua analisando a mesma passagem. Está escrito: “E trarei um pedaço de pão, e satisfazei o vosso coração” (Gênesis 18:5), e está escrito: “E Abraão correu ao rebanho, e trouxe um bezerro tenro e bom” (Gênesis 18:7). Rabi Elazar disse: Daqui aprendemos que os justos dizem pouco e fazem muito, ao passo que os ímpios dizem muito e não fazem nem mesmo um pouco.
מְנָלַן, מֵעֶפְרוֹן. מֵעִיקָּרָא כְּתִיב: ״אֶרֶץ אַרְבַּע מֵאוֹת שֶׁקֶל כֶּסֶף״, וּלְבַסּוֹף כְּתִיב: ״וַיִּשְׁמַע אַבְרָהָם אֶל עֶפְרוֹן וַיִּשְׁקֹל אַבְרָהָם לְעֶפְרֹן אֶת הַכֶּסֶף אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּאׇזְנֵי בְנֵי חֵת אַרְבַּע מֵאוֹת שֶׁקֶל כֶּסֶף עֹבֵר לַסֹּחֵר״, דְּלָא שְׁקַל מִינֵּיהּ אֶלָּא קִנְטְרֵי, דְּאִיכָּא דּוּכְתָּא דְּקָרֵי לֵיהּ לְתִיקְלָא ״קִנְטֵירָא״.
De onde derivamos este princípio de que os ímpios dizem muito e não fazem nem um pouco? Nós o derivamos de Efrom. Inicialmente, está escrito que Efrom disse a Abraão: “Um pedaço de terra no valor de quatrocentos siclos de prata, que é isso entre mim e ti?” (Gênesis 23:15). E por fim está escrito: “E Abraão ouviu Efrom; e Abraão pesou a Efrom a prata, que ele havia mencionado aos ouvidos dos filhos de Hete, quatrocentos siclos de prata, moeda corrente entre os mercadores” (Gênesis 23:16), isto é, siclos que podiam ser usados em qualquer lugar. Isso ensina que Efrom não apenas tomou siclos de Abraão, ele tomou dele apenas centenaria [kantarei], isto é, moedas superiores, pois há um lugar onde chamam um siclo de centenarius.
כְּתִיב ״קֶמַח״ וּכְתִיב ״סֹלֶת״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִכָּאן שֶׁהָאִשָּׁה צָרָה עֵינֶיהָ בְּאוֹרְחִים יוֹתֵר מִן הָאִישׁ.
O versículo afirma: “Prepara rapidamente três medidas de farinha, farinha fina” (Gênesis 18:6). A Guemará questiona a aparente redundância. Está escrito: “Farinha”, e está também escrito: “Farinha fina”. Rabi Yitzḥak diz: Daqui aprendemos que uma mulher é mais mesquinha com os hóspedes do que um homem. Sara queria usar apenas farinha, e Abraão a convenceu a usar farinha fina.
כְּתִיב ״לוּשִׁי וַעֲשִׂי עֻגוֹת״, וּכְתִיב ״וַיִּקַּח חֶמְאָה וְחָלָב וּבֶן הַבָּקָר״, וְאִילּוּ לֶחֶם לָא אַיְיתִי לְקַמַּיְיהוּ!
A Guemará continua sua análise dos versículos. Está escrito: “Amassa-o e faze bolos” (Gênesis 18:6), e dois versículos depois está escrito: “E ele tomou coalhada, e leite, e o bezerro que havia preparado” (Gênesis 18:8). Abraão serviu esses itens aos hóspedes, e ainda assim não lhes trouxe pão, apesar de ter instruído Sara a preparar produtos assados.
אָמַר אֶפְרַיִם מִקְשָׁאָה תַּלְמִידוֹ שֶׁל רַבִּי מֵאִיר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר: אַבְרָהָם אָבִינוּ אוֹכֵל חוּלִּין בְּטׇהֳרָה הָיָה, וְשָׂרָה אִמֵּנוּ אוֹתוֹ הַיּוֹם פֵּירְסָה נִדָּה.
Efrayim Miksha’a, discípulo do Rabino Meir, diz em nome do Rabino Meir: Abraão, nosso patriarca, comia alimentos não sagrados somente quando estava em um estado de pureza ritual, isto é, tratava sua comida como se estivesse consagrada a Deus. E Sara, nossa matriarca, estava menstruada naquele dia, o que tornou os produtos assados ritualmente impuros, impedindo Abraão de manuseá-los. Portanto, eles não puderam servir pão aos seus convidados.
״וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אַיֵּה שָׂרָה אִשְׁתֶּךָ וַיֹּאמֶר הִנֵּה בָאֹהֶל״, לְהוֹדִיעַ שֶׁשָּׂרָה אִמֵּנוּ צְנוּעָה הָיְתָה. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִצְחָק: יוֹדְעִים הָיוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת שֶׁשָּׂרָה אִמֵּנוּ בָּאֹהֶל הָיְתָה, אֶלָּא מַאי ״בָּאֹהֶל״ – כְּדֵי לְחַבְּבָהּ עַל בַּעְלָהּ.
O versículo seguinte declara: “E disseram-lhe: Onde está Sara, tua mulher? E ele disse: Eis que está na tenda” (Gênesis 18:9). A Guemará explica que este versículo serve para nos informar que Sara, nossa matriarca, era uma mulher modesta, pois permaneceu dentro enquanto os convidados estavam presentes. Rav Yehuda diz que Rav diz, e alguns dizem que é Rabbi Yitzḥak quem diz: Os anjos ministrantes, que visitaram Abraão disfarçados de viajantes, sabiam que Sara, nossa matriarca, estava dentro da tenda. Então, qual foi o propósito de levarem Abraão a responder: Eis que está na tenda? Foi para torná-la mais querida a seu marido, acentuando a modéstia de Sara.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: כְּדֵי לְשַׁגֵּר לָהּ כּוֹס שֶׁל בְּרָכָה. תָּנֵי מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: לָמָּה נָקוּד עַל אַיּוֹ שֶׁבְּ״אֵלָיו״ – לִימְּדָה תּוֹרָה דֶּרֶךְ אֶרֶץ, שֶׁיִּשְׁאַל אָדָם בָּאַכְסַנְיָא שֶׁלּוֹ. וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין שׁוֹאֲלִין בִּשְׁלוֹם אִשָּׁה כְּלָל! עַל יְדֵי בַּעְלָהּ שָׁאנֵי.
Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, diz: Perguntaram sobre ela a fim de lhe enviar o cálice de bênção. É costume recitar a Graça após as Refeições sobre um cálice de vinho, que então é distribuído aos presentes. Ensina-se em nome de Rabi Yosei: Por que há pontos no rolo da Torah sobre as letras alef, yod, e vav na palavra “a ele [eilav]”? Essas letras formam ayo, que significa: Onde está ele? A Torah está ensinando a etiqueta apropriada, a saber, que uma pessoa deve perguntar à sua anfitriã sobre seu anfitrião, assim como deve perguntar ao anfitrião sobre o bem-estar de sua anfitriã. A Guemará pergunta: Mas Shmuel não diz: Não se pode perguntar pelo bem-estar de uma mulher de modo algum, pois isso é imodesto? A Guemará responde: Uma saudação por meio de seu marido é diferente. Perguntar a um marido sobre sua esposa não é considerado imodesto.
״אַחֲרֵי בְלֹתִי הָיְתָה לִּי עֶדְנָה״, אָמַר רַב חִסְדָּא: אַחַר שֶׁנִּתְבַּלָּה הַבָּשָׂר וְרַבּוּ הַקְּמָטִין – נִתְעַדֵּן הַבָּשָׂר וְנִתְפַּשְּׁטוּ הַקְּמָטִין, וְחָזַר הַיּוֹפִי לִמְקוֹמוֹ.
A Guemará analisa os versículos que descrevem Sara naquele momento: “E Sara riu consigo mesma, dizendo: Depois de eu ter envelhecido [veloti], terei eu prazer [edna]?” (Torah 18:12). Rav Ḥisda diz: Depois que a pele se desgastou [nitballa] e ficou cheia de rugas, a pele mais uma vez se tornou macia [nitadden] e suas rugas se alisaram, e a beleza de Sara voltou ao seu lugar.
כְּתִיב ״וַאדֹנִי זָקֵן״, וּכְתִיב ״וַאֲנִי זָקַנְתִּי״ – דְּלָא מוֹתֵיב הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כִּדְקָאָמְרָה אִיהִי.
Está escrito que Sara disse: “E meu senhor é velho” (Gênesis 18:12), e está escrito: “E o Senhor disse a Abraão: Por que Sara riu, dizendo: Acaso certamente darei à luz um filho, e eu sou velha?” (Gênesis 18:13). Este versículo indica que o Santo, Bendito seja Ele, não repetiu a Abraão aquilo que Sara realmente disse, que seu marido é velho. Por que Deus mudou a formulação da declaração dela para que ela estivesse se referindo a si mesma?
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: גָּדוֹל שָׁלוֹם, שֶׁאֲפִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שִׁינָּה בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּצְחַק שָׂרָה בְּקִרְבָּהּ וְגוֹ׳ וַאדֹנִי זָקֵן״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל אַבְרָהָם וְגוֹ׳ וַאֲנִי זָקַנְתִּי״.
A escola do Rabino Yishmael ensinou: A paz é de tamanha importância que até o Santo, Bendito seja Ele, alterou a verdade para preservar a paz, como está declarado: “E Sara riu consigo mesma, dizendo: Depois de eu ter envelhecido terei prazer, e meu senhor está velho”, e está escrito: “E o Senhor disse a Abraão: Por que Sara riu, dizendo: Certamente darei à luz um filho, e eu estou velha?”
״וַתֹּאמֶר מִי מִלֵּל לְאַבְרָהָם הֵנִיקָה בָנִים שָׂרָה״, כַּמָּה בָּנִים הֵנִיקָה שָׂרָה? אָמַר רַבִּי לֵוִי: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁגָּמַל אַבְרָהָם אֶת יִצְחָק בְּנוֹ עָשָׂה סְעוּדָה גְּדוֹלָה. הָיוּ כׇּל אוּמּוֹת הָעוֹלָם מְרַנְּנִים וְאוֹמְרִים: רְאִיתֶם זָקֵן וּזְקֵנָה שֶׁהֵבִיאוּ אֲסוּפִי מִן הַשּׁוּק וְאוֹמְרִים: בְּנֵינוּ הוּא, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁעוֹשִׂין מִשְׁתֶּה גָּדוֹל לְהַעֲמִיד דִּבְרֵיהֶם!
Em referência ao fato de Sara ter dado à luz Isaque, o versículo declara: “E ela disse: Quem teria dito a Abraão que Sara amamentaria filhos?” (Gênesis 21:7). A Guemará pergunta: Quantos filhos Sara amamentou? Por que o versículo usa a forma plural quando ela teve apenas um filho? Rabi Levi diz: Naquele dia em que Abraão desmamou seu filho Isaque, ele preparou uma grande festa de celebração. Todas as nações do mundo estavam fofocando e dizendo umas às outras: Vejam este velho e esta velha que trouxeram uma criança enjeitada do mercado e estão dizendo: Ele é nosso filho, e além disso estão fazendo uma grande festa para reforçar sua alegação.
מָה עָשָׂה אַבְרָהָם אָבִינוּ – הָלַךְ וְזִימֵּן כׇּל גְּדוֹלֵי הַדּוֹר, וְשָׂרָה אִמֵּנוּ זִימְּנָה אֶת נְשׁוֹתֵיהֶם. וְכׇל אַחַת וְאַחַת הֵבִיאָה בְּנָהּ עִמָּהּ, וּמְנִיקָתָהּ לֹא הֵבִיאָה, וְנַעֲשָׂה נֵס בְּשָׂרָה אִמֵּנוּ וְנִפְתְּחוּ דַּדֶּיהָ כִּשְׁנֵי מַעֲיָינוֹת, וְהֵנִיקָה אֶת כּוּלָּן. וַעֲדַיִין הָיוּ מְרַנְּנִים וְאוֹמְרִים: ״אִם שָׂרָה הֲבַת תִּשְׁעִים שָׁנָה תֵּלֵד, אַבְרָהָם בֶּן מֵאָה שָׁנָה יוֹלִיד״? מִיָּד נֶהְפַּךְ קְלַסְתֵּר פָּנִים שֶׁל יִצְחָק וְנִדְמָה לְאַבְרָהָם, פָּתְחוּ כּוּלָּם וְאָמְרוּ: ״אַבְרָהָם הוֹלִיד אֶת יִצְחָק״.
O que fez Abraão, nosso patriarca? Ele foi e convidou todos os grandes homens daquela geração, e Sara, nossa matriarca, convidou suas esposas. Cada uma e todas as esposas trouxeram seu filho consigo, mas não trouxeram sua ama de leite. E um milagre ocorreu a Sara, nossa matriarca, e seus seios se abriram como duas fontes, e ela amamentou todas essas crianças. E ainda assim aquelas pessoas fofocavam e diziam umas às outras: Mesmo se Sara, aos noventa anos de idade, pode dar à luz, pode Abraão, aos cem anos de idade, gerar um filho? Imediatamente, a aparência do rosto de Isaque se transformou e ficou exatamente como a de Abraão. Todos exclamaram e disseram: "Abraão gerou Isaque" (Gênesis 25:19).
עַד אַבְרָהָם לֹא הָיָה זִקְנָה. מַאן דַּהֲוָה בָּעֵי (לְמִשְׁתַּעֵי) [לְאִישְׁתַּעוֹיֵי] בַּהֲדֵי אַבְרָהָם – מִשְׁתַּעֵי בַּהֲדֵי יִצְחָק. בַּהֲדֵי יִצְחָק מִשְׁתַּעֵי בַּהֲדֵי אַבְרָהָם. אֲתָא אַבְרָהָם בְּעָא רַחֲמֵי וַהֲוָה זִקְנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַבְרָהָם זָקֵן בָּא בַּיָּמִים״.
§ A Guemará continua discutindo Abraão: Até Abraão, não havia envelhecimento, isto é, a velhice não era fisicamente reconhecível. Consequentemente, quem quisesse falar com Abraão por engano falaria com Isaac, e vice-versa: alguém que quisesse falar com Isaac falaria com Abraão, pois eram indistinguíveis. Abraão veio e rezou por misericórdia, e o envelhecimento por fim se tornou perceptível, como está dito: “E Abraão era velho, avançado em idade” (Gênesis 24:1), que é a primeira vez que o envelhecimento é mencionado na Torah.
עַד יַעֲקֹב לָא הֲוָה חוּלְשָׁא. אֲתָא יַעֲקֹב בְּעָא רַחֲמֵי וַהֲוָה חוּלְשָׁא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר לְיוֹסֵף הִנֵּה אָבִיךָ חֹלֶה״. עַד דַּאֲתָא אֱלִישָׁע לָא הֲוָה דְּחָלֵישׁ וְאִתְּפַח. אֲתָא אֱלִישָׁע בְּעָא רַחֲמֵי וְאִתְּפַח, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וֶאֱלִישָׁע חָלָה אֶת חׇלְיוֹ אֲשֶׁר יָמוּת בּוֹ״ – מִכְּלָל דְּחָלָה חֹלִי אַחֲרִיתִי.
Até Jacó, não havia doença que levasse à morte; em vez disso, a pessoa morria de repente. Jacó veio e rezou por misericórdia, e a doença foi trazida ao mundo, permitindo que a pessoa se preparasse para sua morte, como está dito: “E disseram a José: Eis que teu pai está doente” (Gênesis 48:1), que é a primeira vez que uma enfermidade anterior à morte é mencionada na Torah. Até Eliseu, ninguém adoecia e depois se curava, pois todos os que adoeciam morriam. Eliseu veio, rezou por misericórdia e foi curado, como está escrito: “Ora, Eliseu caiu doente da doença de que havia de morrer” (II Reis 13:14). Por inferência, pode-se concluir que ele já havia adoecido com outras doenças das quais não morreu.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה חֳלָאִין חָלָה אֱלִישָׁע – אֶחָד שֶׁדְּחָפוֹ לְגֵיחֲזִי בִּשְׁתֵּי יָדָיו, וְאֶחָד שֶׁגֵּירָה דּוּבִּין בַּתִּינוֹקוֹת, וְאֶחָד שֶׁמֵּת בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וֶאֱלִישָׁע חָלָה אֶת חׇלְיוֹ אֲשֶׁר יָמוּת בּוֹ״.
Os Sábios ensinaram: Eliseu adoeceu com três enfermidades: Uma foi devido ao fato de ter afastado Geazi com ambas as mãos, isto é, ele baniu Geazi sem lhe conceder uma chance de se arrepender (ver II Reis, capítulo 5). Uma foi devido ao fato de ter incitado ursos contra crianças pequenas (ver II Reis 2:23–25). E uma foi a enfermidade da qual morreu, como está declarado: “Ora, Eliseu adoeceu da sua enfermidade da qual havia de morrer” (II Reis 13:14).
אֶלָּא עַד שֶׁלֹּא יַתְחִילוּ בַּמְּלָאכָה צֵא וֶאֱמוֹר לָהֶם עַל מְנָת שֶׁאֵין לָכֶם עָלַי אֶלָּא פַּת וְקִטְנִית כּוּ׳. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף לְרַב חִסְדָּא: פַּת קִטְנִית תְּנַן, אוֹ פַּת וְקִטְנִית תְּנַן? אֲמַר לֵיהּ הָאֱלֹהִים! צְרִיכָה וָיו כִּי מוּרְדְּיָא דְלִבְרוּת.
§ A mishná (83a) ensina que Rabi Yoḥanan ben Matya disse a seu filho: Antes, porém, de começarem a se dedicar ao seu trabalho, saia e diga-lhes: A estipulação de que será fornecida comida é sob a condição de que vocês tenham o direito de exigir de mim apenas uma refeição de pão e legumes, que é a refeição típica dada aos trabalhadores. Rav Aḥa, filho de Rav Yosef, disse a Rav Ḥisda: Será que aprendemos: pão de legumes [pat kitnit], isto é, pão de qualidade inferior feito de legumes, ou será que aprendemos: pão e legumes [pat vekitnit]? Rav Ḥisda lhe disse: Por Deus! Essa palavra vekitnitexige no início a letra vav tão grande quanto um remo [mordeya] feito de madeira de cipreste [deliberot], isto é, pat vekitnit é sem dúvida a versão correta.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. הַכֹּל לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי הָא דִּתְנַן: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל וְאָמַר לוֹ כְּאֶחָד וְכִשְׁנַיִם מִבְּנֵי הָעִיר – נוֹתֵן לוֹ כַּפָּחוּת שֶׁבַּשְּׂכִירוּת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מְשַׁמְּנִין בֵּינֵיהֶם.
§ A mishná ensina que Rabban Shimon ben Gamliel diz: O filho de Rabbi Yoḥanan ben Matya não precisava declarar isso, pois o princípio é: Tudo está de acordo com o costume regional. A Guemará pergunta: Este termo: Tudo, serve para acrescentar o quê? O que o tanna está incluindo com este termo? A Guemará responde: Serve para acrescentar aquilo que aprendemos em uma baraita: Com relação a alguém que contrata um trabalhador e lhe disse: Eu lhe pagarei como um ou dois dos moradores da cidade recebem, ele lhe dá salário de acordo com o menor salário pago naquela região. Esta é a declaração de Rabbi Yehoshua. Os Sábios dizem: Divide-se a diferença entre o salário mais alto e o mais baixo, dando assim a este trabalhador um salário de acordo com a média do costume regional. Esta halakha é aludida na declaração de Rabban Shimon ben Gamliel.
מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ אוֹכְלִין מִן הַתּוֹרָה: הָעוֹשֶׂה בִּמְחוּבָּר לַקַּרְקַע בִּשְׁעַת גְּמַר מְלָאכָה, וּבְתָלוּשׁ מִן הַקַּרְקַע עַד שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ, וּבְדָבָר שֶׁגִּידּוּלוֹ מִן הָאָרֶץ. וְאֵלּוּ שֶׁאֵין אוֹכְלִים: הָעוֹשֶׂה בִּמְחוּבָּר לַקַּרְקַע
MISHNÁ: Esta mishná detalha a halakha de que um trabalhador tem permissão para comer da produção com a qual está trabalhando. E estes trabalhadores podem comer pela lei da Torah: Um trabalhador que trabalha com produto preso ao solo no momento da conclusão de seu trabalho, por exemplo, colhendo produtos; e um trabalhador que trabalha com produto destacado do solo antes da conclusão de seu trabalho, isto é, antes de ser suficientemente processado e, assim, ficar sujeito aos dízimos. E esta é a halakha, desde que estejam trabalhando com um item cujo crescimento vem da terra. E estes são trabalhadores que não podem comer: Um trabalhador que trabalha com produto preso ao solo
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