ele aumentou sua obrigação para com eles, pois, se tivesse pretendido dar-lhes não mais do que a quantia aceita, não teria feito estipulação alguma. A mishná então continua: E há também um incidente de apoio envolvendo o rabino Yoḥanan ben Matya, que disse a seu filho: Saia e contrate trabalhadores para nós. Seu filho foi, contratou-os e prometeu fornecer sustento para eles como condição de seu emprego, sem especificar os detalhes. E quando ele voltou para seu pai e relatou o que havia feito, o rabino Yoḥanan ben Matya lhe disse: Meu filho, mesmo que você preparasse para eles um banquete como o de rei Salomão em seu tempo, você não teria cumprido sua obrigação para com eles, pois eles são descendentes de Abraão, Isaque e Jacó.

A Guemará pergunta: Será que isso quer dizer que o banquete de Abraão, nosso patriarca, foi superior ao de rei Salomão? Mas não está escrito: “E a provisão de Salomão para um dia era trinta medidas de flor de farinha, e sessenta medidas de farinha; dez bois cevados, e vinte bois de pasto, e cem ovelhas, além de veados, gazelas, corços e aves cevadas” (I Reis 5:2–3). E Guryon ben Asteyon diz em nome de Rav: Essas medidas de farinha mencionadas no versículo eram usadas apenas para a massa bem trabalhada dos padeiros [la’amilan] que era colocada na panela para absorver o vapor. E Rabi Yitzḥak diz: Essas medidas de farinha eram usadas para pudim de carne, uma mistura de vinho, farinha e restos de carne, numa panela.

E o rabino Yitzḥak ainda diz: O rei Salomão tinha mil esposas, cada uma das quais preparava para ele em sua casa um banquete de tais proporções. Qual é a razão de fazerem isso? Esta esposa pensava: Talvez ele festeje comigo hoje, e aquela esposa pensava: Talvez ele festeje comigo hoje. Mas com relação a Abraão, está escrito: “E Abraão correu ao rebanho, e tomou um bezerro tenro e bom” (Gênesis 18:7), e Rav Yehuda diz que Rav diz, na explicação do versículo: “Um bezerro” indica um; a palavra “tenro” significa mais um, isto é, dois; “e bom” indica ainda outro. Isso perfaz um total de três bezerros, um banquete consideravelmente menor do que o de Salomão.

A Guemará responde: Lá, com relação a Abraão, ele preparou três bois para três pessoas, ao passo que aqui, no caso de Salomão, suas esposas preparariam um banquete para todos os reinos de Israel e Judá, como está declarado: “Judá e Israel eram muitos, como a areia que está junto ao mar em multidão, comendo, bebendo e se alegrando” (I Reis 4:20). O banquete de Abraão foi proporcionalmente maior do que o de Salomão.

Com relação ao versículo citado em relação ao rei Salomão, a Guemará pergunta: Qual é o significado do termo “aves cevadas [avusim]”? Rav diz: Significa que elas são alimentadas à força [ovsim]. Shmuel diz: Significa que elas eram engordadas [avusim] e mantidas por conta própria, isto é, eram naturalmente gordas. Rabbi Yoḥanan diz: Os banquetes de Salomão eram de alta qualidade porque traziam de seu rebanho um boi que nunca havia sido forçado a trabalhar, e também traziam uma galinha de seu galinheiro que nunca havia sido forçada a pôr ovos, e usavam esses animais na culinária.

A Guemará cita uma declaração relacionada de Rabi Yoḥanan. Rabi Yoḥanan diz: O melhor do gado é o boi. O melhor das aves é a galinha. Com relação ao tipo de galinha a que isso se refere, Ameimar diz: É uma galinha preta e cevata [zagta] que é encontrada entre os lagares de vinho, que consome tantas sementes de uva que não consegue dar um passo do comprimento de um junco, devido à sua corpulência.

A Guemará retorna para discutir o versículo em Gênesis: “E Abraão correu ao rebanho, e trouxe um bezerro tenro e bom” (Gênesis 18:7). Rav Yehuda diz que Rav diz: “Um bezerro” é um; “tenro” indica mais um, isto é, dois; “e bom” indica outro, totalizando três bezerros. A Guemará pergunta: Mas por que não dizer que o versículo está se referindo a apenas um bezerro, como as pessoas dizem ao descrever um único item, que ele é tenro e bom?

A Guemará responde: Se assim é, que o versículo escreva: tenro, bom. Qual é o significado do termo “e bom,” que indica um acréscimo? Conclua disso que o versículo foi dito para fins de exposição e está se referindo a mais de um bezerro. A Guemará questiona: Mas ainda se pode dizer que havia apenas dois bezerros. A Guemará responde: Do fato de que a palavra “bom” está escrita para uma exposição, para incluir um bezerro adicional, pode-se inferir que o termo “tenro” também foi escrito para uma exposição e indica ainda outro bezerro.

Rabba bar Ulla levanta uma objeção, e alguns dizem que é Rav Hoshaya, e alguns dizem que é Rav Natan, filho de Rabbi Hoshaya, quem levanta a objeção: O versículo declara: “E ele o deu ao servo; e ele se apressou em prepará-lo” (Gênesis 18:7). O termo singular “o” indica que havia apenas um bezerro. A Guemará responde: Abraão deu cada um e todos os bezerros a um servo, isto é, ele deu os três bezerros a três servos diferentes. A Guemará levanta uma questão a partir do versículo: “E ele tomou coalhada, e leite, e o bezerro que havia preparado, e os pôs diante deles” (Gênesis 18:8), o que novamente indica que havia apenas um bezerro. A Guemará responde: O versículo quer dizer que, à medida que cada bezerro chegava preparado, ele o trazia diante deles, e não serviu os três bezerros de uma só vez.

A Guemará pergunta: E por que eu preciso de três bezerros? Um bezerro deveria ser suficiente para três convidados. Rav Ḥanan bar Rava disse: Abraão preparou três bezerros a fim de servir aos convidados três línguas com mostarda, uma iguaria especial. Com relação a esse incidente, Rabi Tanḥum bar Ḥanilai diz: A pessoa nunca deve desviar-se do costume local, pois Moisés ascendeu ao céu nas alturas e não comeu pão enquanto esteve lá, ao passo que os anjos ministrantes desceram a este mundo, como hóspedes visitando Abraão, e comeram pão. Você diz: E comeram pão? Pode passar pela sua mente que eles realmente comeram comida? Antes, diga que eles apenas pareciam como se comessem e bebessem.

Rav Yehuda diz que Rav diz: Toda ação que Abraão realizou ele mesmo para os anjos ministrantes, o Santo, Bendito seja Ele, realizou Ele mesmo para os descendentes de Abraão. E toda ação que Abraão realizou por meio de um mensageiro, o Santo, Bendito seja Ele, da mesma forma realizou para seus descendentes por meio de um mensageiro.

A Guemará elabora: Com relação a Abraão, o versículo declara: “E Abraão correu ao rebanho” (Gênesis 18:7), trazendo ele mesmo a carne, e com referência às ações de Deus pelos descendentes de Abraão, o versículo declara: “Então soprou um vento da parte do Senhor, e trouxe codornizes do mar” (Números 11:31), indicando que Deus lhes trouxe carne. Com referência a Abraão, o versículo declara: “E ele tomou coalhada e leite” (Gênesis 18:8), e Deus diz ao povo judeu: “Eis que farei chover para vós pão do céu” (Êxodo 16:4), o que mostra que Deus deu alimento ao povo judeu.

Com relação a Abraão, o versículo declara: “E ele estava em pé junto deles debaixo da árvore, e eles comeram” (Gênesis 18:8), e com referência a Deus, o versículo declara: “Eis que estarei diante de ti ali sobre a rocha em Horebe; e ferirás a rocha, e dela sairá água” (Êxodo 17:6). No caso de Abraão está escrito: “E Abraão foi com eles para os encaminhar” (Gênesis 18:16), e o versículo declara: “E o Senhor ia adiante deles de dia” (Êxodo 13:21).

Em contraste, Abraão realizou certas ações por meio de um agente. Ele disse: “Que se traga agora um pouco de água” (Gênesis 18:4), e correspondentemente o versículo declara a respeito de Moisés, mensageiro de Deus: “E ferirás a rocha, e dela sairão águas, para que o povo beba” (Êxodo 17:6).

A Guemará observa: E ao afirmar isso, Rav discorda daquela declaração de Rabi Ḥama, filho de Rabi Ḥanina. Pois Rabi Ḥama, filho de Rabi Ḥanina, diz, e da mesma forma a escola de Rabi Yishmael ensinou: Como recompensa por três atos de hospitalidade que Abraão realizou para os anjos, seus descendentes mereceram três recompensas. A Guemará explica: Como recompensa por lhes fornecer coalhada e leite, o povo judeu mereceu o maná; como recompensa por: “E ele ficou de pé [omed] junto deles,” os judeus mereceram a coluna [amud] de nuvem; como recompensa por Abraão dizer: “Que agora se traga um pouco de água,” eles mereceram o poço de Miriam. Esta declaração não distingue entre ações realizadas pelo próprio Abraão e aquelas realizadas por meio de um mensageiro.

A Guemará continua sua análise do versículo: “Que agora se traga um pouco de água e lavai os vossos pés” (Gênesis 18:4). Rabi Yannai, filho de Rabi Yishmael, disse que os convidados disseram a Abraão: Suspeitas que somos árabes que se curvam ao pó de seus pés? Yishmael já saiu dele, isto é, teu próprio filho age dessa maneira.

§ A Guemará expõe outro versículo envolvendo Abraão: “E o Senhor apareceu-lhe junto aos terebintos de Manre, estando ele sentado à porta da tenda no calor do dia” (Gênesis 18:1). A Guemará pergunta: Qual é o significado de “no calor do dia”? Rabi Ḥama, filho de Rabi Ḥanina, diz: Aquele dia era o terceiro dia após a circuncisão de Abraão, e o Santo, Bendito seja Ele, veio indagar sobre o bem-estar de Abraão. O Santo, Bendito seja Ele, tirou o sol de sua bainha para não incomodar aquele justo com hóspedes, isto é, Deus fez com que aquele dia fosse extremamente quente para permitir que Abraão se recuperasse de sua circuncisão, pois assim ele não seria perturbado por viajantes de passagem, a quem convidaria para entrar em sua tenda.

Apesar do calor intenso, Abraão queria convidar hóspedes. Ele enviou Eliezer, seu servo, para sair e ver se havia transeuntes. Eliezer saiu, mas não encontrou ninguém. Abraão lhe disse: Não acredito em você. A Guemará comenta: Isso demonstra o ditado popular de que as pessoas lá, isto é, em Eretz Yisrael, dizem: Escravos não têm credibilidade alguma. A Guemará continua: Abraão ele mesmo saiu e viu o Santo, Bendito seja Ele, de pé à entrada de sua tenda. Isso é como está escrito: “Meu Senhor, se agora encontrei favor aos Teus olhos, não deixes o Teu servo” (Gênesis 18:3), isto é, a presença de Deus estava ali, e Abraão Lhe pediu permissão para atender os viajantes.

Certa vez Deus viu Abraão amarrando e desamarrando a bandagem de sua circuncisão, Deus disse: Não é conduta apropriada ficar aqui, isto é, não é respeitoso para com Abraão nem mesmo Deus permanecer ali. Assim como está escrito: “Ele levantou os olhos e olhou, e eis que três homens estavam sobre ele; e, quando os viu, correu ao encontro deles” (Gênesis 18:2). O versículo primeiro afirma que eles estavam sobre ele, e depois diz que ele correu ao encontro deles. A Guemará reconcilia essa aparente contradição: Inicialmente, eles vieram e ficaram sobre ele. Ao verem que ele estava com dor, disseram: Não é conduta apropriada ficar aqui.

A Guemará continua: Quem são estes três homens? Eles são os anjos Miguel, Gabriel e Rafael: Miguel, que veio anunciar a Sara que ela daria à luz um filho; Rafael, que veio curar Abraão após sua circuncisão; e Gabriel, que foi destruir Sodoma. A Guemará pergunta: Mas não está escrito: “E os dois anjos chegaram a Sodoma à tarde” (Gênesis 19:1)? A Guemará responde que Miguel foi junto com Gabriel a Sodoma para salvar Ló. A Guemará observa: A linguagem também é precisa, como está escrito: “E ele destruiu aquelas cidades” (Gênesis 19:25), e não está escrito: Eles destruíram aquelas cidades. Conclua disso que apenas um anjo destruiu Sodoma.

A Guemará pergunta: O que é diferente com relação ao incidente envolvendo Abraão, em que os anjos aquiesceram imediatamente ao seu pedido para permanecer com ele, como está escrito: “Faze assim como disseste” (Gênesis 18:5), e o que é diferente com relação a Ló, em que primeiro demonstraram relutância, como está escrito: