será chamado de médico sábio [ḥakim], mas não será chamado de rabino, e a convalescença de Rabi Yehuda HaNasi será por meio dele. Também vi escrito ali: Rabi Yehuda HaNasi e Rabi Natan são o fim da Mishna, isto é, os últimos dos tanna’im, os redatores da Mishna. Rav Ashi e Ravina são o fim da instrução, isto é, o fim do período dos amora’im, a redação do Talmud, que ocorreu após o período dos tanna’im.

E o seu mnemônico para lembrar que Rav Ashi e Ravina redigiram o Talmud é o versículo: “Até que entrei no santuário [mikdashei] de Deus, e considerei [avina] o fim deles” (Salmos 73:17). O santuário, mikdashei, alude a Rav Ashi, enquanto o termo avina alude a Ravina, que é uma contração de Rav Avina. A frase: O fim deles, é interpretada como uma referência à redação do Talmud.

§ A Guemará relata outra história discutindo a grandeza dos Sábios. Rav Kahana disse: Rav Ḥama, filho da filha de Ḥasa, disse-me que Rabba bar Naḥmani morreu devido ao medo de um decreto de perseguição religiosa. A Guemará explica: Seus inimigos o acusaram [akhalu beih kurtza] de deslealdade no palácio do rei, pois disseram: Há um homem dentre os judeus que isenta doze mil homens judeus do imposto per capita do rei durante dois meses por ano, um mês no verão e um mês no inverno. Como muitas pessoas estudavam na casa de estudo de Rabba durante os meses de Adar e Elul, ele estava sendo culpado por impedir essas pessoas de trabalhar durante esses meses.

Eles enviaram atrás dele um mensageiro [peristaka] do rei, mas ele não foi capaz de encontrá-lo. Rabba bar Naḥmani fugiu e foi de Pumbedita para Akra, de Akra para Agma, de Agma para Shiḥin, de Shiḥin para Tzerifa, de Tzerifa para Eina Demayim, e de Eina Demayim de volta para Pumbedita. Por fim, ele foi encontrado em Pumbedita, quando o mensageiro do rei chegou por acaso à mesma hospedaria onde Rabba bar Naḥmani estava escondido. Os atendentes da hospedaria colocaram uma bandeja diante de o mensageiro e lhe deram dois copos para beber. Depois, eles retiraram a bandeja de diante dele e seu rosto ficou milagrosamente virado para trás.

Os atendentes disseram a Rabba bar Naḥmani: O que devemos fazer com ele? Ele é o homem do rei, e não podemos deixá-lo assim. Rabba bar Naḥmani disse-lhes: Coloquem uma bandeja diante dele e deem-lhe um copo para beber, e então retirem a bandeja de diante dele e ele será curado. Eles fizeram isso, e ele foi curado. O mensageiro disse: Tenho certeza de que o homem que procuro está aqui, pois esse acontecimento sobrenatural deve ter me acontecido por causa dele. Ele procurou por Rabba bar Naḥmani e descobriu onde ele estava. O mensageiro disse que deveriam dizer a Rabba bar Naḥmani: Eu deixarei esta hospedaria e não revelarei sua localização. Mesmo se matarem aquele homem, isto é, a mim, não revelarei sua localização. Mas se o espancarem, a mim, revelarei seu paradeiro, pois não posso suportar ser torturado.

Com essa garantia, eles trouxeram Rabba bar Naḥmani à presença do mensageiro. Levaram-no para um pequeno vestíbulo [le’idrona] e fecharam a porta diante dele. Rabba bar Naḥmani rezou por misericórdia, e a parede desmoronou. Ele fugiu e foi se esconder num pântano. Estava sentado no toco de uma palmeira estudando Torah sozinho. Naquele momento, os Sábios na academia celestial estavam discordando a respeito de uma halakha sobre lepra. Em geral, uma mancha leprosa inclui dois sinais de impureza, uma mancha branca brilhante e um pelo branco. A halakha básica é que se a chaga leprosa branca como a neve [baheret] precedeu o pelo branco, então a pessoa afligida é ritualmente impura, mas se o pelo branco precedeu a baheret, ela é pura.

O debate celestial dizia respeito a um caso de incerteza quanto ao que veio primeiro, a mancha ou o pelo. O Santo, Bendito seja Ele, diz: O indivíduo está puro, mas todos os outros membros da academia celestial dizem: Ele está impuro. E disseram: Quem pode arbitrar nesta disputa? Concordaram que Rabba bar Naḥmani deveria arbitrar, pois Rabba bar Naḥmani certa vez disse: Sou preeminente nas halakhot de lepra e sou preeminente nas halakhot da impureza ritual transmitida por tendas.

Enviaram um mensageiro do céu atrás dele para levar sua alma à academia celestial, mas o Anjo da Morte não conseguiu se aproximar de Rabba bar Naḥmani, pois sua boca não cessava de seu estudo da Torá. Enquanto isso, um vento soprou e uivou entre os galhos. Rabba bar Naḥmani pensou que o barulho se devia a um batalhão de infantaria [gunda] prestes a capturá-lo. Ele disse: Que aquele homem, isto é, eu, morra e não seja entregue às mãos do governo. O Anjo da Morte pôde, então, tomar sua alma.

Enquanto morria, ele disse em resposta à disputa no céu: Está puro; está puro. Uma Voz Divina surgiu do céu e disse: Feliz és tu, Rabba bar Naḥmani, pois teu corpo é puro e tua alma partiu de ti com a palavra: Puro. Um bilhete [pitka] caiu do céu e pousou na academia de Pumbedita. O bilhete dizia: Rabba bar Naḥmani foi convocado para a academia celestial, isto é, ele morreu. Abaye e Rava e todos os outros rabinos saíram para cuidar de seu sepultamento; contudo, eles não sabiam a localização de seu corpo. Eles foram ao pântano e viram pássaros fazendo sombra e pairando sobre certo lugar. Os rabinos disseram: Podemos concluir disso que ele está lá.

Os rabinos lamentaram-no durante três dias e três noites. Caiu um bilhete do céu, no qual estava escrito: Qualquer pessoa que se afastar das lamentações será ostracizada. Assim, eles o lamentaram por sete dias. Outro bilhete caiu do céu, dizendo: Ide para vossas casas em paz.

Naquele dia em que Rabba bar Naḥmani morreu, um furacão ergueu certo mercador árabe [taya’a] enquanto ele cavalgava seu camelo. O furacão o levou de um lado do rio Pappa e o lançou no outro lado. Ele disse: O que é isto? Os presentes lhe disseram: Rabba bar Naḥmani morreu. Ele disse diante de Deus: Mestre do Universo! O mundo inteiro é Teu e Rabba bar Naḥmani também é Teu. Tu és para Rabba e Rabba é para Ti, isto é, sois amados um pelo outro. Se é assim, por que estás destruindo o mundo por causa dele? A tempestade amainou.

A Guemará conclui sua discussão anterior sobre Sábios obesos (84a). Rabi Shimon ben Ḥalafta era obeso. Um dia ele estava particularmente com calor e foi sentar-se sobre uma rocha na montanha para se refrescar. Ele disse à sua filha: Minha filha, abane-me com um leque, e como presente eu lhe darei pacotes de nardo. Enquanto isso, um forte vento soprou. Ele disse: Quantos pacotes de nardo devo aos supervisores deste vento?

§ A Guemará retorna à sua discussão da mishná (83a), que ensina que um empregador deve fornecer sustento aos seus trabalhadores, tudo de acordo com o costume local. A Guemará pergunta: O que é acrescentado pelo termo inclusivo: Tudo? A Guemará responde: Isso vem para incluir um lugar onde é costume que os trabalhadores comam pão e bebam um quarto de log [anpaka] de vinho. Pois, se em tal caso o empregador lhes dissesse: Levantem-se cedo pela manhã e eu lhes trarei esse sustento, para não desperdiçar tempo de trabalho, eles podem lhe dizer: Não está em seu poder obrigar-nos a fazer isso.

§ A mishná ensina que houve um incidente envolvendo o rabino Yoḥanan ben Matya, que disse a seu filho: Saia e contrate trabalhadores para nós. Seu filho contratou os trabalhadores e estipulou que lhes forneceria sustento. A Guemará pergunta: Depois que a mishná declarou que todas as práticas estão de acordo com o costume local, como pode citar este incidente, que parece contradizer a decisão anterior, já que o rabino Yoḥanan ben Matya e seu filho não seguiram o costume local? A Guemará responde: A mishná está incompleta, e isto é o que ela ensina: Todas as práticas estão de acordo com o costume local, mas se o empregador prometeu fornecer sustento a eles,