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אָמְרוּ חֲכָמִים וְלֹא פֵּירְשׁוּהוּ, אָמְרוּ נְבִיאִים וְלֹא פֵּירְשׁוּהוּ, עַד שֶׁפֵּירְשׁוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּעַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ עַל עׇזְבָם אֶת תּוֹרָתִי אֲשֶׁר נָתַתִּי לִפְנֵיהֶם״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֶׁלֹּא בֵּרְכוּ בַּתּוֹרָה תְּחִילָּה.
foi declarado pelos Sábios, isto é, o homem sábio mencionado no versículo, e, ainda assim, eles não puderam explicá-lo. Isso foi declarado pelos profetas, isto é, aqueles a quem a boca do Senhor falou, e, ainda assim, eles não puderam explicá-lo, até que o próprio Santo, Bendito seja Ele, o explicou, como está declarado no versículo seguinte: “E o Senhor diz: Porque abandonaram a Minha Torah que pus diante deles” (Jeremias 9:12). Rav Yehuda diz que Rav diz: Isso não significa que o povo judeu tenha cessado completamente o estudo da Torah; antes, eles não recitavam uma bênção sobre a Torah antes de seu estudo, pois não consideravam o estudo da Torah um empreendimento sagrado.
אָמַר רַב חָמָא: מַאי דִּכְתִיב ״בְּלֵב נָבוֹן תָּנוּחַ חׇכְמָה וּבְקֶרֶב כְּסִילִים תִּוָּדֵעַ״, ״בְּלֵב נָבוֹן תָּנוּחַ חׇכְמָה״ – זֶה תַּלְמִיד חָכָם בֶּן תַּלְמִיד חָכָם, ״וּבְקֶרֶב כְּסִילִים תִּוָּדֵעַ״ – זֶה תַּלְמִיד חָכָם בֶּן עַם הָאָרֶץ. אָמַר עוּלָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אִסְתֵּירָא בְּלָגִינָא קִישׁ קִישׁ קָרְיָא.
Rav Ḥama diz: Qual é o significado do que está escrito: “No coração daquele que tem discernimento repousa a sabedoria; mas no íntimo dos tolos ela se faz conhecida” (Provérbios 14:33)? “No coração daquele que tem discernimento repousa a sabedoria”; isto é um estudioso da Torah, filho de um estudioso da Torah. “Mas no íntimo dos tolos ela se faz conhecida”; isto é um estudioso da Torah, filho de um ignorante, pois sua sabedoria se destaca em contraste com a tolice do restante de sua família. Ulla disse: Isto explica o provérbio que as pessoas dizem: Uma pequena moeda em um barril vazio faz: Kish, kish, isto é, chacoalha alto, ao passo que uma moeda em um barril cheio de moedas não é ouvida.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זֵירָא: מַאי דִּכְתִיב ״קָטֹן וְגָדוֹל שָׁם הוּא וְעֶבֶד חׇפְשִׁי מֵאֲדֹנָיו״? אַטּוּ לָא יָדְעִינַן דְּקָטֹן וְגָדוֹל שָׁם הוּא? אֶלָּא כׇּל הַמַּקְטִין עַצְמוֹ עַל דִּבְרֵי תוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה – נַעֲשָׂה גָּדוֹל לָעוֹלָם הַבָּא, וְכׇל הַמֵּשִׂים עַצְמוֹ כְּעֶבֶד עַל דִּבְרֵי תוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה – נַעֲשֶׂה חׇפְשִׁי לָעוֹלָם הַבָּא.
Rabi Yirmeya disse a Rabi Zeira: O que significa aquilo que está escrito a respeito do Mundo Vindouro: “O humilde e o grande estão ali; e o servo está livre de seu senhor” (Jó 3:19)? Isso quer dizer que não sabemos que o humilde e o grande estão ali no Mundo Vindouro? Antes, este é o significado do versículo: Qualquer um que se humilha sobre assuntos de Torah neste mundo torna-se grande no Mundo Vindouro; e qualquer um que se estabelece como servo sobre assuntos de Torah neste mundo torna-se livre no Mundo Vindouro.
רֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה מְצַיֵּין מְעָרָתָא דְּרַבָּנַן, כִּי מְטָא לִמְעָרְתֵּיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא אִיעֲלַמָא מִינֵּיהּ. חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ. אֲמַר: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! לֹא פִּלְפַּלְתִּי תּוֹרָה כְּמוֹתוֹ? יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: תּוֹרָה כְּמוֹתוֹ פִּלְפַּלְתָּ, תּוֹרָה כְּמוֹתוֹ לֹא רִיבַּצְתָּ.
§ A Guemará continua discutindo a grandeza dos Sábios. Reish Lakish estava demarcando as cavernas de sepultamento dos Sábios. Quando chegou à caverna de Rabbi Ḥiyya, a localização exata de seu túmulo lhe escapou. Reish Lakish ficou angustiado, pois aparentemente não era digno de encontrar o túmulo. Ele disse: Mestre do Universo! Acaso eu não analisei a Torah como Rabbi Ḥiyya? Uma Voz Divina saiu e lhe disse: Você de fato analisou a Torah como ele, mas não difundiu a Torah como ele.
כִּי הֲווֹ מִינְּצוּ רַבִּי חֲנִינָא וְרַבִּי חִיָּיא, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חֲנִינָא לְרַבִּי חִיָּיא: בַּהֲדֵי דִּידִי קָא מִינְּצֵית? חַס וְחָלִילָה, אִי מִשְׁתַּכְחָא תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל – מַהְדַּרְנָא לַהּ מִפִּילְפּוּלַי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא לְרַבִּי חֲנִינָא: בַּהֲדֵי דִּידִי קָא מִינְּצֵית? דַּעֲבַדִי לְתוֹרָה דְּלֹא תִּשְׁתַּכַּח מִיִּשְׂרָאֵל.
A Guemará relata: Quando o Rabino Ḥanina e o Rabino Ḥiyya debatiam questões da Torah, o Rabino Ḥanina dizia ao Rabino Ḥiyya: Você acha que pode debater comigo? Deus nos livre! Se a Torah fosse esquecida pelo povo judeu, eu poderia restaurá-la com meus poderes de análise e perspicácia intelectual. O Rabino Ḥiyya disse ao Rabino Ḥanina: Você acha que pode debater comigo? Você não pode se comparar a mim, pois estou agindo para garantir que a Torah não seja esquecida pelo povo judeu.
מַאי עָבֵידְנָא – אָזֵילְנָא וְשָׁדֵינָא כִּיתָּנָא וְגָדֵילְנָא נִישְׁבֵּי, וְצָיֵידְנָא טְבֵי וּמַאֲכֵילְנָא בִּשְׂרַיְיהוּ לְיַתְמֵי, וְאָרֵיכְנָא מְגִילָּתָא וְכָתֵבְנָא חֲמִשָּׁה חוּמְשֵׁי, וְסָלֵיקְנָא לְמָתָא וּמַקְרֵינָא חַמְשָׁה יָנוֹקֵי בְּחַמְשָׁה חוּמְשֵׁי, וּמַתְנֵינָא שִׁיתָּא יָנוֹקֵי שִׁיתָּא סִדְרֵי, וְאָמַרְנָא לְהוּ: עַד דְּהָדַרְנָא וְאָתֵינָא אַקְרוֹ אַהֲדָדֵי וְאַתְנוֹ אַהֲדָדֵי וַעֲבַדִי לַהּ לְתוֹרָה דְּלֹא תִּשְׁתַּכַּח מִיִּשְׂרָאֵל.
Rabi Ḥiyya explicou: O que faço para esse fim? Vou e semeio linho e torço redes com o linho, e depois caço veados e alimento órfãos com sua carne. Em seguida, preparo pergaminho de suas peles e escrevo os cinco livros da Torah neles. Vou a uma cidade e ensino a cinco crianças os cinco livros, um livro por criança, e ensino a seis outras crianças as seis ordens da Mishná, e lhes digo: Até que eu volte e venha aqui, leiam uns aos outros a Torah e ensinem uns aos outros a Mishná. É assim que ajo para garantir que a Torah não seja esquecida pelo povo judeu.
הַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי: כַּמָּה גְּדוֹלִים מַעֲשֵׂי חִיָּיא! אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: אֲפִילּוּ מִמָּר? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אֲפִילּוּ מֵאַבָּא? אֲמַר לֵיהּ: חַס וְחָלִילָה! לֹא תְּהֵא כְּזֹאת בְּיִשְׂרָאֵל.
A Guemará observa que foi isso que Rabi Yehuda HaNasi disse: Quão grandes são os feitos de Rabi Ḥiyya! Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, disse a Rabi Yehuda HaNasi: Os feitos dele são ainda maiores do que os do Mestre, isto é, os seus? Rabi Yehuda HaNasi lhe disse: Sim. Rabi Yishmael insistiu: São eles ainda maiores do que os de meu pai, Rabi Yosei? Rabi Yehuda HaNasi lhe disse: Deus nos livre! Tal afirmação não deve ser ouvida entre o povo judeu, de que alguém seja maior do que seu pai, Rabi Yosei.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: אֶמֶשׁ נִרְאָה לִי רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא. אָמַרְתִּי לוֹ: אֵצֶל מִי אַתָּה תָּקוּעַ? אָמַר לִי: אֵצֶל רַבִּי יוֹחָנָן. וְרַבִּי יוֹחָנָן אֵצֶל מִי? אֵצֶל רַבִּי יַנַּאי. וְרַבִּי יַנַּאי אֵצֶל מִי? אֵצֶל רַבִּי חֲנִינָא. וְרַבִּי חֲנִינָא אֵצֶל מִי? אֵצֶל רַבִּי חִיָּיא. אָמַרְתִּי לוֹ: וְרַבִּי יוֹחָנָן אֵצֶל רַבִּי חִיָּיא לֹא? אָמַר לִי: בַּאֲתַר דְּזִקּוּקִין דְּנוּרָא וּבָעוֹרִין דְּאֶשָּׁא – מַאן מְעַיֵּיל בַּר נַפָּחָא לְתַמָּן?!
A Guemará continua discutindo a grandeza de Rabi Ḥiyya. Rabi Zeira disse: Na noite passada, Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, apareceu-me em sonho. Eu lhe disse: Perto de quem você está colocado nos mundos superiores? Ele me disse: Perto de Rabi Yoḥanan. Perguntei: E Rabi Yoḥanan está perto de quem? Ele respondeu: Perto de Rabi Yannai. E Rabi Yannai está perto de quem? Perto de Rabi Ḥanina. E Rabi Ḥanina está perto de quem? Perto de Rabi Ḥiyya. Rabi Zeira acrescentou: Eu disse a Rabi Yosei: Mas Rabi Yoḥanan não é digno de ser colocado perto de Rabi Ḥiyya? Ele me disse: Em um lugar de faíscas ardentes e fogos abrasadores, quem pode levar Rabi Yoḥanan, filho de Nappaḥa, até lá?
אָמַר רַב חֲבִיבָא: אִשְׁתַּעִי לִי רַב חֲבִיבָא בַּר סוּרְמָקֵי, חֲזֵי לֵיהּ הָהוּא מֵרַבָּנַן דַּהֲוָה שְׁכִיחַ אֵלִיָּהוּ גַּבֵּיהּ, דִּלְצַפְרָא הֲווֹ שַׁפִּירָן עֵינֵיהּ, וּלְאוּרְתָּא דָּמְיָין כִּדְמִיקַּלְיָן בְּנוּרָא. אֲמַרִי לֵיהּ: מַאי הַאי? וַאֲמַר לִי: דַּאֲמַרִי לֵיהּ לְאֵלִיָּהוּ: אַחְוִי לִי רַבָּנַן כִּי סָלְקִי לִמְתִיבְתָּא דְּרָקִיעַ. אָמַר לִי: בְּכוּלְּהוּ מָצֵית אִסְתַּכּוֹלֵי בְּהוּ, לְבַר מִגּוּהַרְקָא דְּרַבִּי חִיָּיא דְּלָא תִּסְתַּכֵּל בֵּיהּ. מַאי סִימָנַיְיהוּ? בְּכוּלְּהוּ אָזְלִי מַלְאֲכֵי כִּי סָלְקִי וְנָחֲתִי, לְבַר מִגּוּהַרְקָא דְּרַבִּי חִיָּיא דְּמִנַּפְשֵׁיהּ סָלֵיק וּנְחֵית.
Rav Ḥaviva disse: Rav Ḥaviva bar Surmakei me disse: Eu certa vez vi um dos Sábios a quem Elias o profeta visitava, e seus olhos pareciam belos e saudáveis pela manhã, mas à noite pareciam chamuscados pelo fogo. Eu lhe disse: O que é este fenômeno? E ele me disse: Eu disse a Elias: Mostra-me os Sábios em sua ascensão à academia celestial. Elias me disse: Você pode olhar para todos eles, exceto para os da carruagem [miguharka] de Rabbi Ḥiyya, para os quais você não pode olhar. Perguntei a Elias: Quais são os sinais da carruagem de Rabbi Ḥiyya, para que eu saiba quando não olhar? Ele disse: Anjos acompanham todas as carruagens dos outros Sábios enquanto sobem e descem, exceto a carruagem de Rabbi Ḥiyya, que sobe e desce por si mesma, devido à sua grandeza.
לָא מְצַאי לְאוֹקְמָא אַנַּפְשַׁאי, אִסְתַּכַּלִי בָּהּ: אֲתוֹ תְּרֵי בּוּטִיטֵי דְנוּרָא וּמַחְיוּהּו לְהָהוּא גַּבְרָא וְסַמּוֹנְהוּ לְעֵינֵיהּ. לִמְחַר אֲזַלִי אִשְׁתַּטַּחִי אַמְּעָרְתֵּיהּ, אָמֵינָא: מַתְנְיָיתָא דְּמָר מַתְנֵינָא, וְאִתַּסַּאי.
O Sábio que relatou esta história continuou: Fui incapaz de me conter, e fitei a carruagem de Rabi Ḥiyya. Duas chamas de fogo vieram e atingiram aquele homem, isto é, a mim, e cegaram seus olhos. No dia seguinte, fui e me prostrei na caverna funerária de Rabi Ḥiyya em súplica. Eu disse: Estudo as baraitot do Mestre, Rabi Ḥiyya; por favor, reza em meu favor. E minha visão foi curada, mas meus olhos permaneceram chamuscados.
אֵלִיָּהוּ הֲוָה שְׁכִיחַ בִּמְתִיבְתָּא דְּרַבִּי, יוֹמָא חַד רֵישׁ יַרְחָא הֲוָה, נְגַהּ לֵיהּ וְלָא אֲתָא. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא נְגַהּ לֵיהּ לְמָר? אֲמַר לֵיהּ: אַדְּאוֹקֵימְנָא לְאַבְרָהָם וּמָשֵׁינָא יְדֵיהּ וּמְצַלֵּי וּמַגְנֵינָא לֵיהּ, וְכֵן לְיִצְחָק וְכֵן לְיַעֲקֹב. וְלוֹקְמִינְהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי! סָבַרי: תָּקְפִי בְּרַחֲמֵי וּמַיְיתִי לֵיהּ לְמָשִׁיחַ בְּלָא זִמְנֵיהּ.
A Guemará relata outro incidente envolvendo Elias, o profeta. Elias era frequentemente encontrado na academia de Rabi Yehuda HaNasi. Certo dia era Lua Nova, o primeiro dia do mês, e Elias se atrasou e não veio à academia. Mais tarde, Rabi Yehuda HaNasi disse a Elias: Qual é a razão de que o Mestre se atrasou? Elias lhe disse: Eu tive de acordar Abraão, lavar suas mãos e esperar que ele orasse, e então deitá-lo novamente. E de modo semelhante, segui o mesmo procedimento com Isaac, e de modo semelhante com Jacó por sua vez. Rabi Yehuda HaNasi perguntou a Elias: E que o Mestre os acorde todos juntos. Elias respondeu: Eu sustento que, se eu acordasse os três para orar ao mesmo tempo, eles gerariam preces poderosas e trariam o Messias prematuramente.
אֲמַר לֵיהּ: וְיֵשׁ דּוּגְמָתָן בָּעוֹלָם הַזֶּה? אֲמַר לֵיהּ: אִיכָּא רַבִּי חִיָּיא וּבָנָיו. גְּזַר רַבִּי תַּעֲנִיתָא, אַחְתִינְהוּ לְרַבִּי חִיָּיא וּבָנָיו. אֲמַר ״מַשִּׁיב הָרוּחַ״ – וּנְשַׁבָה זִיקָא. אֲמַר ״מוֹרִיד הַגֶּשֶׁם״ – וַאֲתָא מִיטְרָא, כִּי מְטָא לְמֵימַר ״מְחַיֵּה הַמֵּתִים״ – רְגַשׁ עָלְמָא.
O rabino Yehuda HaNasi disse a Elias: E há alguém vivo neste mundo que seja comparável a eles e possa produzir preces tão eficazes? Elias lhe disse: Há o rabino Ḥiyya e seus filhos. O rabino Yehuda HaNasi decretou um jejum, e os Sábios fizeram o rabino Ḥiyya e seus filhos descerem ao púlpito para rezar em nome da congregação. O rabino Ḥiyya recitou a frase na oração da Amida: Aquele que faz o vento soprar, e o vento soprou. O rabino Ḥiyya recitou a frase seguinte: Aquele que faz a chuva cair, e a chuva caiu. Quando estava prestes a dizer a frase: Aquele que revive os mortos, o mundo tremeu.
אָמְרִי בִּרְקִיעָא: מַאן גַּלִּי רָזַיָּא בְּעָלְמָא? אָמְרִי: אֵלִיָּהוּ. אַתְיוּהּ לְאֵלִיָּהוּ מַחְיוּהּ שִׁתִּין פּוּלְסֵי דְנוּרָא. אֲתָא אִידְּמִי לְהוּ כְּדוּבָּא דְנוּרָא, עָל בֵּינַיְיהוּ וְטַרְדִינְהוּ.
Disseram no céu: Quem é o revelador de segredos no mundo? Disseram em resposta: É Elias. Elias foi levado ao céu, e então foi açoitado com sessenta chicotadas de fogo. Elias desceu de volta à terra disfarçado como um urso de fogo. Ele veio para o meio da congregação e os distraiu de suas orações, impedindo o rabino Ḥiyya de recitar a frase: Quem revive os mortos.
שְׁמוּאֵל יַרְחִינָאָה אָסְיֵיהּ דְּרַבִּי הֲוָה. חֲלַשׁ רַבִּי בְּעֵינֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אֶימְלֵי לָךְ סַמָּא. אֲמַר לֵיהּ: לָא יָכֵילְנָא. אֶשְׁטַר לָךְ מִשְׁטָר. אֲמַר לֵיהּ: לָא יָכֵילְנָא. הֲוָה מוֹתֵיב לֵיהּ בְּגוּבְתָּא דְסַמָּנֵי תּוּתֵי בֵּי סַדְיֵיהּ, וְאִיתַּסִּי.
§ A Guemará relata: Shmuel Yarḥina’a era o médico de Rabi Yehuda HaNasi. Certa vez, Rabi Yehuda HaNasi sentiu uma dor no olho. Shmuel lhe disse: Colocarei um medicamento em seu olho. Rabi Yehuda HaNasi lhe disse: Não posso que o medicamento seja colocado diretamente no meu olho, pois temo que isso me cause dor demais. Shmuel lhe disse: Aplicarei uma pomada acima do seu olho, não diretamente nele. Rabi Yehuda HaNasi lhe disse: Mesmo isso não posso suportar. Shmuel colocou o medicamento em um tubo de ervas debaixo de seu travesseiro, e Rabi Yehuda HaNasi foi curado.
הֲוָה קָא מִצְטַעַר, רַבִּי לְמִסְמְכֵיהּ וְלָא הֲוָה מִסְתַּיְּיעָא מִילְּתָא. אֲמַר לֵיהּ: לָא לִצְטַעַר מָר, לְדִידִי חֲזֵי לִי סִיפְרָא דְּאָדָם הָרִאשׁוֹן, וּכְתִיב בֵּיהּ: שְׁמוּאֵל יַרְחִינָאָה
Rabi Yehuda HaNasi fez esforços para ordenar Shmuel Yarḥina’a como rabino, mas não teve sucesso, pois Shmuel sempre recusava. Shmuel Yarḥina’a lhe disse: O Mestre não deve ficar aborrecido com minha recusa, pois sei que não estou destinado a ser ordenado como rabino. Eu mesmo vi o livro de Adão, o primeiro homem, que contém a genealogia da raça humana, e está escrito nele que Shmuel Yarḥina’a
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